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新闻动态
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死者安葬后，需要在不同的时间段为死者烧纸，此为给死者送钱花的意图。这个周期一般分为头七、五七、十七等。在死者安葬后的一个月内，死者的儿子一般不让理发和刮胡子，同时不能去别人家做客串门。此外还分周年祭和三年祭。我们一般称在周年祭时的活动为冷丧仪式，因为这时候没有隆重而又具体的仪式出现。周年祭时，死者的近亲会去上坟给死者在坟前摆放祭祀物品，物品包括一些水果糕点烟酒等。...
公墓的后续管理对群众改革效果体验感的好坏起决定性作用，殡葬改革前期是一个建设和改变群众观念的过程，后期一直延续的是统筹管理问题。公墓的管理要具有长期性、有效性，就要从管理模式和管理人员的选择入手。在城乡公益性公墓的管理选择上，可以通过征集、招投标等形式凝智聚力。可通过微信链接问卷调查或者新媒体广泛征集社会公众的意见，让他们发表自己的看法，集思广益，提高管理水平，彻底改变过去社会力量无法参与政府治理工作的难题。...
将基本殡葬公共服务经费和殡葬改革工作经费纳入财政预算是建立健全与殡葬事业发展相适应的经费保障机制的重点工作。为了推动公益性公墓的建设进度，政府可以采取PPP合作模式，通过招商引资引进有实力、有经验的企业开发建设公墓项目。公墓项目开发中，要遵循科学规划、分步实施、保护环境的原则，尽量远离商业区、风景名胜区、水源保护地、居民聚居区。基于福利多元主义的相关内容，公共部门、盈利与非盈利组织、家庭、社区都需要主动参与到社会福利的供给中，政府也可以通过从市场中购买的方式为供给福利。...
要在X县建设群众满意的公墓，选址是否得当直接决定了工程土建基础的难度、服务乡镇的范围、以及交通便利程度。做好规划选址工作一是可以节约施工成本，二是对于后期公墓实用性也是至关重要。一些地方政府选址工作准备不充分就仓促开展公墓建设，对一些后续运行管理埋下了隐患。选址成功的关键因素分为两个，一是建设地址选取的地理位置是各项综合因素考量后的最优选择，二是人杰地灵的选址风水给群众心里上带来的慰藉。为此基层政府在选址这个问题上应该足够重视，充分发挥行政职能调动各方力量做好前期调研，在综合考虑各方面因素的基础之上，权衡利弊，充分论证建设选址的可行性。...
在悦来镇土家族丧葬仪式中，断头锣鼓会多次运用到仪式中。主要用于守夜、做道场、哭丧、送葬、安埋这几个仪式程序中。...
土家族丧葬仪式环节纷繁复杂，从亡者离世一刻起，主要包括丧仪准备、报丧、入殆、择期选地、闭殆、灵堂陈设、哭丧、做道场、开台、坐夜、上山、送葬、下葬等多个仪式流程环节。...
于任何民族而言，死亡礼仪在人生礼仪中均占有极为重要的地位，土家族也不例外。在土家族，丧葬仪式也是土家族是最重要的习俗之一，是人生礼仪的最后的“告别仪式”。土家人百年归山后，亡者的后辈为其举办包含歌、舞、乐、鼓的土家葬礼，表示对亡人一路走好的祝愿，也是对亡者一生美德的总结，更是亲人对亡者最后的追掉。土家族的丧葬仪式有:火葬、悬棺葬、土葬，随着社会的发展与变迁，时至今口，在土家族民间除土葬外的其他丧葬仪式已经不复存在，很多丧葬仪式也大多汉化或与周边民族同化。但是无论什么类型的丧葬仪式，所有的重大活动都会运用到锣鼓，由此可见锣鼓在土家人心中占据着重要的位置。...
小米多村彝族的麻轰曲典型的特征是有“吹”无“打”，也就是组合为“对对麻轰”，即为两支音区一样、大小相同的木琐呐一起吹奏，无锣、鼓和擦等打击乐器。由于都是民间师傅自己制作，所以在音高上存在一定的差异，所以必须成对制作，才能保证吹奏时音准相合。...
小米多村彝族丧葬仪式和音乐都保留了传统的流程，其中运用在丧葬仪式中的音乐主要分为两大类:第一类包含了毕摩唱诵的经书和歌舞“喀红观”;第二类为彝族琐呐的乐曲。仪式音乐在葬礼中的使用有着一定的规矩，不是随便就可以使用的。...
包含了致悼词和开孝两个环节。悼词这一部分由毕摩吟诵，内容根据亡者的生平事迹来安排，也可吟唱相应的经书。通常，毕摩在致悼词时唱诵《吊丧祭文》，其中记录了尼能、实勺、举遏、六祖、武色吞、卓洛举、武乍等各个历史时期的吊丧驱邪情况，讲述君死民哭灵，父母死子女哭灵，妻死夫哭灵，贤妻祭奠夫，陈述了君爱民、民拥君，父母爱子女、子女敬父母之情以及夫妻互敬互爱之情等等。...
随着殡葬改革合法性叙事的逐步深化，田村的殡葬改革工作也拉开了帷幕。整体来看，由于交通区隔、环境闭塞等原因，在1997年全国开始在农村开展殡葬改革时，田村所在地州的大部分地区的殡葬改革并没有真正落实在行动上，而仅停留在改革口号上。田村的殡葬改革工作也并非启动于这一时期，主要是因为当地县城殡葬服务水平的低下与火葬费用高昂。整个县城只有一个殡仪馆，从田村到县城需要两个半小时的路程。一次火化需要支付来回的殡仪车车费、火化费、骨灰盒费、遗体寄存费，这些费用差不多共需3000多元，这一笔开销对于田村村民来说己经是一个季度的家庭收入，因此，村民总是不愿意额外的花费这一笔火化支出。加之田村传统殡葬观念中认为火化不吉利，使得田村殡葬改革进程停滞不前。...
反奢节俭是田村宣传殡葬改革的另一个益处，主要指向的是传统殡葬习俗因繁杂仪式程序而带来的铺张浪费。村委干部对殡葬改革反奢节俭的宣传往往将其与脱贫攻坚相结合，强调殡葬改革是破除部分传统殡葬陋俗的社会改革，是决战脱贫攻坚进程中必不可少的改革，是解决村民因丧致贫、因丧返贫的重要改革。...
于保护环境而言，政策层面的宣传主要有两方面。一是传统土葬中遗体长期埋藏在地下，会对土壤、地下水资源等造成严重污染，而大肆焚烧纸钱也会导致空气受到污染。二是大肆砍伐木材用以制作棺木，浪费了大量木材资源，不利于生态保护与水土保持。对于保护环境这一点，田村干部是这样做群众思想工作的:...
这一个空间范围主要是在葬礼仪式中的休息空间，行动者可以在这里和别人进行情感沟通，在这个空间范围中，来吊唁的亲友也可以聊天、帮忙做饭，聚在一起吃席，在此空间之内，向逝者的亲属表达惋惜、关切之情，而在这个过程中，这种悲伤的情绪将会在此空间区域中得到表达。而人与人之间进行的精神沟通，则是其表达自身伤感情绪的重要途径。...
整个丧葬仪式都是由行动者在现实空间中组织出来的，行动者通过有序的开展丧葬仪式中的各项仪式活动来展示丧葬仪式的这种逻辑秩序。具体而言，将丧葬仪式置于空间这一视域下，首先，通过在空间中的分类化的实践，丧葬仪式能够一种具有“差别”意义的分类社会秩序表达出来，同时，在丧葬仪式举行的过程中，受到空间分类的影响，能够在仪式中构建一种“差序”秩序。将其与空间分类结合在一起，就能够表达出一种以“分类”为核心思想的社会机构框架。...
从时间维度出发，丧葬仪式主要能够表现出线性的时间变化。在这个线性的动态变化中，参与仪式的行动者在组织方面会出现转化或重构。根据维克特纳的观点，在仪式中，不仅包含着从出生到死亡过程中涉及的危机仪同时在仪式中，还需要经历三个阶段，分别是分离、阈限与融合。...
亲人亡故后，家人立即以放炮方式报丧，购置香、纸、鞭炮等祭品，邀请土先生、诸管事、端公、香堂师和蔑匠等人到场。左邻右舍循声前来帮忙，远方亲友闻讯前来参加葬礼。随后分发孝服，逝者嫡亲穿上孝服后，需在头上系一条白色布帕，即孝帕，并在孝帕尾部系上麻绳，意为披麻戴孝，亲朋前来吊唁只需佩戴孝帕。...
丧葬活动中，死者亲属需及时联系土先生、诸管事(师)、端公、香堂师和蔑匠等人士，他们是丧葬礼仪中不可或缺的角色。土先生，即阴阳先生，负责择吉、安排仪式过程、确定寿棺摆放方位和墓地位置等。渝东北丧俗中，遗体安置方位须根据逝者生辰八字来决定，否则被认为不吉利。家园村因暂不具备火葬条件，故仍实行土葬，阴阳先生需结合逝者及其家人的信息选择一块良地。...
灵堂是举行丧葬仪式的重要场域，它是被符号性的仪式物品装饰了的仪式空间，随着村庄主干道上灵棚的搭建，仪式空间外化至整个宗族，甚至整个村庄。在关系上，逝者是灵堂的核心，族长或管事人领导族人完成灵堂布置，村民则作为“他者”成为仪式的旁观者和评价者。...
绘画自古就是为政治服务的，唐代理论家张彦远在((历代名画记》中指出“夫画者，成教化，助人伦”，“指鉴贤愚，发明治乱，今人黑格尔对艺术的功能说道:“艺术的主旨有两个，或者服务于崇高的目的，或者服务于闲适的心情。”也就是说艺术的功能或是侧重于以社会为中心的社会教化，或是侧重于以个人为中心的自我表现。墓室壁画不同于地面上的建筑壁画，也不同于表情达意的文人画，它受一定的创作制约，从丧葬制度上属于墓室明器一类的陪葬品，围绕墓主人多反映天、地、神、人或与墓主人相关的生活内容，虽然参与者也有宫廷级的大师，但自己能发挥的多是在人物表情仪态上的变化。如相貌丑陋、举止狠琐的宦官内侍;相貌堂堂、威武肃穆的将军仪卫;秀丽端庄、体态大方的侍女乐舞，奇形异貌、雄健有力的外来民族。这些都是艺术家对社会风尚的自我反映。...
