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烧杀葬指焚烧死者生前所穿衣服及所用器物以送葬。这一葬俗主要盛行于乌桓与鲜卑族。《三国志·乌丸鲜卑东夷传》载:“贵兵死，敛尸有棺，始死则哭，葬则歌舞相送。……然后杀犬马衣物烧之。……亦同祠以牛羊，祠毕皆烧之”。《宋书·索虏传》也有关于鲜卑烧杀葬俗的记载:“至于送葬，皆虚设棺枢，立家撑，生时车马器用皆烧之以送亡者”。...
北朝时期各民族不同的葬俗首先表现在葬法上。大致可以分为三种:土葬、火葬、树葬。 1.土葬是中国历史上最悠久、适用范围最广的一种葬法。除汉族外，我国其他民族也都以土葬为主。北朝时期，土葬依然是大部分周边民族采用的葬法，如鲜卑、铁勒、吐谷浑、高丽、百济、新罗等。同为土葬，按下葬时是否有棺撑又可分为两类。一类是下葬时无棺撑的原始土葬，如高车，《魏书·高车传》载:“其死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，……而露坎不掩”。另一类是下葬时有棺撑，如鲜卑、高丽、百济、新罗。《北史·新罗传》载“死有棺敛，葬送起坟陵。王及父母妻子丧，居服一年”。...
封建帝制时代是等级分明的一个社会，丧礼是最高统治者用来划分等级、区别贵贱的重要手段。丧礼自形成以来，经过先秦秦汉时期的不断完善和发展，己经形成了一套完整且等级森严的规定。封建统治者之所以如此重视丧礼，就是为了确保自己的统治，使社会成员始终处于一个上下有等、尊卑有序、贵贱有别的等级体系之中，形成一个等级秩序十分鲜明的身份社会。...
关于高句丽葬俗的研究起步较早，成果亦较多，很多研究高句丽问题的专家都在论著中涉及了与此相关的内容。耿铁华的《高句丽民俗概述》就较早地论及了高句丽男女成年婚嫁以后便开始准备送终衣物，待人死后，依据死者的身份、地位确定下葬日期，实行火葬，并有二次葬的习俗。...
集安作为高句丽历史上时间最久的都城所在，留下了大量的高句丽遗存，是中国境内高句丽陵墓最为集中的区域。时值今日，分布于集安地区的高句丽陵墓仍达一万余座，是学界研究高句丽问题的核心区域。通过相关专家，尤其是考古工作者对集安等地区高句丽陵墓的发掘和研究，已对高句丽人的墓葬结构、相关规制、陪葬习俗等问题有了一定程度的了解。然而，受历史文献所限，对高句丽民族原始的且独具特色的丧葬习俗，却很难完全通过考古发掘来得以整体解读。因此，尽管有如此丰富的民族文化遗产作为研究对象，也有大量考古成果不断问世，但是，高句丽独特的葬俗民风至今尚未破解。高句丽人生前的生活风貌，不能单纯的通过文献记述或仅靠考古发现来做全面立体的审视，希冀更为科学地将文献资料与考古成果相结合，才能更全面地揭示其独特的民族风貌。...
丧葬仪式是人生礼仪的句号，是生者与死者的告别，也是一种生与死的区隔，更是沟通此岸与彼岸的桥梁。而冲口村的捡金仪式正是这种沟通阴阳两界的桥梁。捡金不仅连接生与死、阳间与阴间、肉身与灵魂，更渗透着强烈的人文关怀。当地人在举行捡金仪式时，亲友们不论多忙都会主动前来参与。...
有关死亡及死亡相关的习俗、仪式、信仰等，一直便是人类文化永恒的主体。西方学者对人类死亡观念及仪式的关注主要是从文化人类学、心理学等角度。无论是泰勒、弗雷泽等人的文化进化观点，还是后来的马林诺夫斯基的功能主义以及最受欢迎的范热内普的“过渡仪式”模式，都深深影响了后世的学人。...
丧葬文化中处处渗透着“孝”的观念，孝道观念从其产生到发展完善，也始终与丧葬文化密切相关。所谓“孝”，《说文》解释为:“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”善事父母，是孝之本义，强调子女对父母的孝。“从老省，从子”表明孝是会意字，可拆分为子在下面，搀扶着上面的老者，表明晚辈对长辈的敬意。“子承老”是指子女有责任完成父母未竟之志愿。从孝字的含义我们可以看出:首先，孝是事人之事;其次，孝不仅强调事人之生，同时还可以引申出事人之死。将事生与事死结合起来，才是完整的孝道观念。...
灵魂观念发源于原始宗教信仰，生死原本为一种自然现象，但对于蒙昧阶段的毫无科学观念的原始人类无法解释这一自然现象，于是萌生了灵魂观念，“臆造出有利于人体之外的神灵及人死灵魂不灭的想法，进而推出转世轮回的唯心理论。灵魂不灭观念在我国由来已久，远古先民认为人死只是作为物质依附的肉体的灭亡，而作为精神依托的灵魂却可以脱离肉体独立存在。而对于脱离肉体的精神的最终归宿问题，周代提出了魂气归于天的命题。...
在十九世纪外销通草画中我们能够发觉这期间画师在对于人物的刻画在接受消化异国绘画因素当中产生了变化，或者说是强化。这些外销画家的作品往往难以取悦中国文人，但是他们通过临摹学习大量洋画技法，将西方技法与中国趣味结合在一起，形成了具有独特口岸特色的外销画品种，最早地反映了西方艺术与中国艺术截然不同的审美情趣。通草画的题材之广，包括婚丧嫁娶。把《嫁娶图》和《丧葬礼仪图》对比来看，虽然描绘的是一喜一丧，但画中人物的神情并没有太大的变化，除了丧葬礼仪图中人物多了哭丧这一动作外，在人物神态的刻画上并没有刻意表现情绪变化。可见通草画家所注重的是对画面事件的描绘，而不重视画面的感性表达。...
丧葬仪式与死亡有关，其蕴含的文化意义更能代表中国传统生死观念。对于人的生命而言，生老病死都是无法避免的，但在我国传统的生死观念当中认为肉体的消亡并不等于生命的尽头，而是转化为另一种灵体的存在，这便是最初的灵魂观念，认为人即使脱离了肉身仍可以魂魄的形态存在，从而到达另一个世界继续生活。...
丧葬风俗是文化传承中最为复杂的方面之一，因为在这一民俗事象背后，隐藏着原始意识和封建迷信观念。各民族复杂的民俗风情也反映出，由于经济和地理环境的影响，生活在不同地区的人们在丧葬习俗中也表现出独特的民俗事象。丧葬习俗地方化是丧葬文化发展过程的必然趋势，人们根据自己的信仰和需求不断改造异化一些具体的丧葬礼仪从而造成南方与北方之间丧葬习俗的差异，甚至相同或相似的习俗在细节执行方面都存在这巨大的差异。...
报丧，即奔走通告丧事消息，把举办丧事公开化，是丧事中重要的社会礼节，颇为讲究。报丧一般都是在死亡的第一天进行的，是由死者的儿子来报丧，一般采取两种报丧方式:一是孝子亲自登门告丧。这主要是针对同村的或相隔不是很远的邻居、亲戚及朋友，因为相隔较近，便亲自登门告丧。在报丧时，孝子不进入别人屋内，只在门外喊话。这是在人们的潜意识里认为，有丧事在身的人目前运势并不好，进入别人屋内是不吉利的。主人闻声走出屋外，孝子见到人后不分对方辈份大小、年龄长幼、是男是女，都要原地磕头，并向他们说明来意。他们得知丧讯之后，便会放下手中的活儿，纷纷到丧家帮忙。二是通过打电话的方式来报丧。这主要是因为相隔距离较远的原因，孝子们无法在操办丧事期间亲自登门告丧，便通过给远方亲戚和朋友打电话来告知丧事，以显其重要性。...
一般情况下，澡塘村老人去世时都有含口福的习俗，口福的样式可以是古铜钱，也可以是用金银玉器的碎片，或者用金银器打造的一个小物件，形状不固定，譬如村里的一位李姓老人提前准备好的一枚口福，它是由银器打造的一个心形形状，挂有一根红线，被李老太太很好的安放在一个用红布简单缝制的布袋里。当地村民对于含口福习俗有不同的说法:一是这些金银玉器会作为死者到达阴间的路费，用作给鬼差的买路钱，取意在于让死者顺利走过奈河桥;二是钱也被称作“宝”，把钱放入死者口中，意为死后有“口福”，寓意吉祥。...
在澡塘村，老人咽气后，孝子要给死者指冥路，由家中儿子手持一根棍杖，一个簸箕，从死者的房间一直敲打着簸箕到大门口，并把簸箕和棍杖都放在门口，再放一串鞭炮，意味着家中有丧事发生。在老人将死或者刚死的时候，家人须为其沐浴更衣，换上寿衣，使其能够穿着新衣奔赴到另外一个世界，当地俗语叫穿衣裳。...
随着土地资源的日益稀缺，以及老龄化社会的到来，江西省不少农村地区，有村民陆陆续续将新亡故亲人的坟墓安置在自家的农田、菜地，甚至是自家院子里，导致随处可见的“人鬼争地’、‘火鬼混居”现象。所以殡葬改革的主要目的是回收土地，保护生态，具体措施就是消除这些占地面积大的坚固型、豪华型坟墓“‘三沿六区’散埋乱葬坟墓全面整治，大墓、豪华墓、活人墓依法全面拆除，骨灰装棺再葬和办丧扰民现象全面禁止“火葬区域内一律实行火葬，对新调整为火葬区的，可采取循序渐进、分步实施的办法，积极引导当地居民对遗体实行火葬，不断提高火化率。对土葬改革区，要尽可能选择荒山瘩地实行集中安葬，推广平地深埋、不留坟头的遗体安葬方式，严禁占用耕地、林地建造坟墓。由此可见，当前江西省的殡葬改革真正要改的是坟墓的形式和规模，对于传统的丧葬仪礼的核心，并没有破坏性作用。...
《荀子.礼论》曰:“生，人之始也;死，人之终也;始终俱善，人道毕矣。”中国传统社会素来“事死如生”，尤其汉族地区，多数信奉“入土为安”的理念。也即是说，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。这种理念究其根源，在于传统汉族地区农耕文化色彩浓厚，对土地崇拜，认为万物生长于土地，而人生前所需生活物资全部来自于土地，因而死后也要归于土地，所谓“万物生于尘土而归于尘王’、‘火吃地一生，地吃人一口”。的确，传统的土葬，人的遗体安置于棺木之中，然后埋葬于大地，若干年后，终究会“归于尘土”。而土葬留于地面的坟墓，随着自然风化，雨水冲刷，时间一久，或者上面长出了庄稼，或者长出野草野树，形成“松柏家累累”的现象。并且，在传统民间信仰中，也以祖坟上长出花草树木为吉祥之兆。如惆公解梦》中“家墓生树吉“家墓上开花大吉”也可作为佐证。...
以上主要描述了山西晋南地区农村的土葬过程，一种风俗孕育一种文化，在中国广大农村尤其是中西部农村仍然保留土葬风俗的原因在于落叶归根等传统文化观念的影响犷正是在这种特定的社会中，我们才可以理解，为什么当代的死者家属愿意不计成本地按照传统方式举办丧礼。”虽然在现代化城市中，由于经济发展供地紧张，人们很大程度上己经摆脱了传统文化尤其是儒家文化的约束，实行火葬，但由于农村社会的封闭性和小农经济的长期存在，在农村土葬依然盛行。土葬的习俗从另一个方面也蕴含着中国农村地区的法文化现象和人文关怀精神，下面详述之。...
满族先世崇尚“父母死，男子不哭泣，哭者谓之不壮”。zi但“助哭”却是满族丧葬文化中的旧俗。“助哭”即亲友来吊唁时，要在灵枢前陪着亡人家人痛哭。根据和死者关系之亲疏，在灵前的发声痛苦之次数有多有少，以示其哀痛之情。《听雨丛谈》“助哭”条云:“八旗丧礼，属扩、成殆、举殡，则男妇僻踊咸哭。朝哺夕三祭，亦男女咸哭”，“客哭则孝子哭，不哭则否”，所谓“一人出于哀切，众人出于扬声”。((]茜文老档》中记载，天命五年((1620)费英东卒，努尔哈赤亲赴其丧，“呼号大拗，至夜半返家”;《尼山萨满》费扬古气绝身亡之后，“阿哈勒济、巴哈勒济众奴仆们围轿痛哭，声震山谷”。当阿哈尔济带着众人回去给员外报信，员外家人悲痛万分，全家人都“哎呀啊晴哭泣”，而“村庄的人众人听到哭声，都纷纷聚拢过来……众人围着尸体痛苦，声震天地”。而当员外为其爱子办丧事时，“众人祭酒哭泣，员外在旁哭诉”。这都清楚的印证了满族的“助哭”之习俗。...
满人死后讲究停棺下葬。顺治九年(1652)规定:“和硕亲王亮，停尸于家侯造坟完，方出殡，期年而化;多罗郡王、多罗贝勒停丧五月，出殡，七月而化;固山贝子以下，公以上，停丧三月，出殡，五月而化。《红楼梦》第十二回写贾瑞死后，其父贾代儒“三日起经，七日发引”，也证明了此种习俗。宝玉与宝钗成婚后，让袭人回明贾母，说“横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都是要死的，不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治服侍。死了也好一处停放”。“停放”就是指满族人“棺停”的习俗。...
