苏州名流陵园公墓欢迎您！买墓地免费专车上门接送看墓，提前一天预约！
全国咨询电话：400-0918-581
新闻动态
也称“送搭链”，满语是“booi eifu deijimbi"，即给家坟烧纸之意。《黑龙江外记》载:“人死三日，既薄暮，其子以纸囊盛纸钱负入土地祠，即神前曳囊三匝，觉重，曰亡者收去，出而焚之，谓之送搭链”.“烧包袱”是满族丧葬中重要的特点，其内容随着历史的发展出现了变迁。“烧包袱”最初是满族辽金以来沿袭很久的奠祭亡人的古礼，这一习俗来自女真人的“烧饭”之俗。所谓“烧饭”就是把死者生前所喜爱的东西，包括奴裨、鞍马、衣物以及亲戚朋友祭祀用的酒食、物品统统烧掉，以供死者享用。《大金国志》中说，女真人“贵者生焚所宠奴裨、所乘鞍马以殉之。其祀祭饮食之物尽焚之，谓之烧饭”。满族在进入关内以后，火葬的同时焚烧死者旧物的女真旧俗也被带到了关内并得到传承。《红楼梦》第六十九回中贾琏“开了尤氏箱柜……便自己提着来烧”，就是这种习俗的体现。...
鬼魂崇拜是原始宗教中较为普遍的表现形式之一，祖先崇拜也是鬼魂崇拜的发展。鬼魂观念在舍民的精神世界中同样产生了深远的影响。与其他原始民族一样，古代舍族对大自然的变化莫测、人的祸福生死无法做出科学的解释，认定其中必有一种超自然的力量在主宰和把持一切，于是便对神灵产生了崇拜。当人们在生活中遇到疾病或是其他灾难时，便请巫师向神灵祈祷，迎神驱鬼，祈求平安，消解灾难。舍族“俗信巫事鬼，祷词祭赛”。...
其一，有关舍族“做圣科”仪式研究。例如，吴东海、蓝志龙的《浙江景宁舍族做圣科采录报告》就是这类研究的典型个案。“它首次采集和整理出舍族人做圣科仪式的全过程，是一次对口头非物质文化遗产抢救、保护、传承的有益尝试，为舍族民俗文化研究提供了一份难得的标本”。文章中所研究的“做圣科”是舍族语言的音译，是送“新客”，即将亡魂(亡魂对于孝家来说就成为了客人)送入祠堂。“做圣科”是浙江景宁舍族“治丧的最后一个结束仪式”，是安顿亡灵必不可缺德的仪式，类似于汉族的“做七”。...
例如，姜华敏、汤苏英、李琦的《民俗事象中的人生仪礼与音乐—以武义舍族婚丧仪式及歌曲为例》，文章通过武义舍族婚丧重大人生仪式及婚丧歌曲的田野调查，近距离的接触当地舍族较深层次的文化艺术生活，对当地婚嫁和丧葬仪式分别进行了详细的描述，然后以婚丧歌曲为切入点，着重分析了歌曲的谱例、演唱特点及旋律特点，揭示出舍族崇尚生命、烙敬孝道、祈福消灾的民俗文化心理，以及与此民俗文化密切相关的舍歌音乐特质。...
生者为死者举办丧葬仪式目的是帮助亡人完成由生到死的转变，前面三章我们论述到苗族文化从单一逐步发展到多元，其结构也从简单演变成了复杂，各种文化在不同程度上对本地的蒙莎苗族群体产生不同程度的影响，本地苗族文化具有一定的复杂性和多元性。...
多元文化的长期并存塑造了“蒙莎”苗族丰富的精神世界。经过长期的文化发展，本地苗族民众逐渐形成了“主”与“祖”并存的局面，这是文化多样性并且在此地长期发展的结果。“祖”即是祖先之意，在基督教没有传入本地区之前和苗族与汉族之间还存在婚姻边界之时，苗族文化还是一个独立的统一的整体。此时他们的信仰主要是以祖先信仰为核心的原始宗教的信仰，笔者姑且称之为对“祖”信仰。...
本地多远文化经过长期的酝酿和发酵之后会有明显的发展变化，其发展的方向和路劲也是多元化的，但主要由有以下几个方式:同化，涵化和异化。本地苗族的文化有被汉文化涵化或同化的趋势。首先苗族语言逐渐汉语代替，目前出现的情况是年轻一代不会操苗族语言或者不愿意用苗族语言进行交流。其次，苗族传统服饰逐渐消失。再次，传统节日和习俗也慢慢淡化，逐步变得与汉族相似或者相同。最后，文化认同开始出现动摇，部分苗族民众认同和接受汉族文化。...
由于大规模墓地具有时间上的连续性、文化特征上的代表性，能够代表某一区域范围内汉代考古学文化历时性文化特征的演变，因此大规模墓地对分期、分区研究极其重要，其优势是大规模墓地以外的零散汉墓资料所无法比拟的。通过对大规模墓地的深入研究，就能够建立起该墓地的文化编年序列，并对其文化结构、成因、演变及历史背景进行探讨，从而带动一个区域的汉代考古学文化研究，既研究文化特征空间上的分布，又研究文化特征时间上演变，并探索其中的规律。...
大规模墓地内部的空间分布特点，是指大规模墓地与汉代县城的空间位置关系，以及大规模墓地内部各个墓区的空间位置关系。...
本文所讲的大规模墓地是针对汉代考古学文化分区研究而提出的，因而对大规模墓地的含义有所限定。大规模墓地包含两层含义，一是墓地使用延续时间长，在所研究的年代范围内没有时间上的缺环，二是该墓地的墓葬数量足够多，足以反映当地所研究年代内各个连续时间段的考古学文化特征。 ...
汉字最初是一种简单的图象符号，成熟的汉字是其慢慢演化而来的。然而，这种图象符号不是古代先民的一种臆想，它是有现实依据的，是对现实生活及事物的摹绘。随着汉字形体的演化发展，汉字有了不少改变，但汉字的表意性依然保留，仍旧可以让我们了解古代的许多事情。所以，汉字有载蓄与储存文化信息的功能，古人对待死的观念就积淀在“死”这个汉字之中。...
现当今世界上由于各国文化传统的不同以及宗教信仰的差异，对于死者的安葬方式可谓千差万别，自古以来，主要的丧葬方式有悬棺葬、天葬、水葬、火葬、瓮葬、岩洞葬、二次葬、合葬、土葬以及食葬等。中国穆斯林由于受到居住区域及其他民族和中国传统文化的影响，有自己的埋葬特征。主要表现为土葬、速葬、薄葬以及人人平等等特征。...
“破白”，对于回族来说就是戴孝布的意思。在我国北方的回族没有这种文化习俗。并且北方回族家里有亡人的家庭，自己家里不烧饭。下土油香酬谢帮忙的人，此地没有，只有在无常人“一七”时才会做饭款待来帮忙的人。...
现代社会的一个显著特征是:法律渗透人类生活的方方面面。丧葬问题自然也无法摆脱法律的关注。目前，世界各国大都有自己的殡葬法，对于殡葬的管理机构、殡葬的方式、殡葬的负责人以及骨灰和墓地的管理和处理方式等作了相应的规定。我国目前关于殡葬方面的法律法规是国务院1997年通过的《殡葬管理条例》。该条例共24条，规定了殡葬的基本原则、遗体处理和丧事活动管理、殡葬设施和殡葬用品管理、处罚原则等内容，没有涉及殡葬权利人(义务人)的相关规定。《民法通则》也未就该问题做相关规定。...
中国人讳言死亡是千年延续的传统，人们往往愿意谈论生的问题，对生命的起源、成长的过程和后代的延续充满了期待和向往，但是，对于死亡，则不愿意谈及。生意味着希望和美好，死则意味着晦气和绝望。...
在任何一种观念、规则、习惯、风俗的形成和演绎过程中，文化都起着不容忽视的作用。丧葬习俗在其产生、发展和变化中，也不可避免地受到文化因素的影响，其中起决定作用的两大文化支柱是—灵魂不灭的宗教观和慎终追远的儒家孝道观。对于史前时期的原始人类来说，死亡是一个无法解释的谜。他们惧怕死亡的降临，相信灵魂的存在和不灭。基于灵魂不灭观念和原始道德观念，丧葬成为他们社会生活中的重大事项，并在漫长的历史过程中形成了各具特色的丧葬礼俗。西周时期，随着礼乐文化的兴起，礼治思想应运而生;春秋战国时期，以“克己复礼”为己任的儒家，努力将周礼继承并发扬光大，厚葬之风由此盛行;而道家则持顺应天意、崇尚无为的生死观，力主薄葬;三国两晋南北朝，佛教传入中国，带来了全新的死亡观念和丧葬习俗，火葬被引入中土。最终，儒家兼收并蓄了佛道的宗教思想，慎终追远的孝道意识逐渐取代了原始的灵魂不灭宗教观，对丧葬伦理及其仪式产生了深远的影响。...
丧葬文化在华夏之邦历史悠久，但最初古人并无厚葬之风，《周易·系辞下》曰:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”随着生产力的发展及丧葬器物的进步，厚葬到春秋战国时期开始盛行。先秦诸子中，孟子始倡厚葬，他将“礼”用于“孝道”作为丧葬观的基本内核，提倡礼即是厚葬，此后，厚葬被冠以“礼”和“孝”的美名左右中国丧葬习俗两千多年。...
从上述论述可知，潜江地区的丧葬习俗分为“丧、葬、祭”三部分，每一部分相互衔接并各具特色，本小节便探讨这些风俗形成的原因。...
死者落葬完成即寓意葬制的结束，此后皆是祭制的运转。祭制最早开始于下葬后的第三天，亲友们会再次相聚于死者的坟墓前，燃烧黄纸与香烛祭拜，这一步骤被称为“圆坟”，其含义大体上应该是生者担心死者孤苦无依，特意前来慰问其死后的生活。...
根据实地调查资料，习水河流域中上游的习水县境，其明清时期墓葬建筑，相较于中下游的赤水市、合江县，分布更广，数量更多。这些墓葬建筑，数量庞大，体型宏伟、结构多样，且多为规模庞大的家族墓葬群。...
相关文章