时至明清时期，丧礼中的礼乐制度趋于稳定，大体上沿袭了汉代后“隆丧厚葬”的风气和“以乐为哀”的表现，但也产生了部分变化，礼乐思想在丧葬礼仪制度呈现出“礼乐相和”的局面。

                        苏州名流园,上海公墓

    传统礼乐既能表现人们的情感世界，又能贴近世俗社会生活，直抵心灵深处，自南北朝设置乐籍制度以来，便受到民众青睐，成为国家用乐不可或缺的一脉。但在清代雍正年间乐籍制度却被终结，原本分散在宫廷、各级地方官府、军镇的乐人们失去了之前分工有序的生活，开始大量向民间转移。随之而来的是国家礼乐和民间俗乐的一次大融合。在传统民间社会中丧葬被视为“身后大事”，其礼俗也因其程序繁琐，较少出现变异。但经时代发展与变革，人们愈发期望简化丧葬仪节。明代丘溶在朱熹《家礼》的基础上进一步将仪礼简易，“窃取文公家礼本注，约为仪节，而易以浅近之言，使人易晓而可行，将以均诸穷乡浅学之士。”但事实上尚奢之风和礼乐制度对丧葬仪式仍有浸染，每遇丧葬，丧家总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾，设台演戏，锣鼓喧天。以邓州府为例，“丧则棺衣食，哭诵讣告吊奠，咸尊家礼。若夫客至张筵，伎乐杂，延僧供奉，讽经破狱，以及引发之日，冥器当灵，充塞道路，务以华观为悦。”便知明清丧葬礼仪虽发生部分简化，但人们仍依礼而行，礼乐制度大行其道。