丧葬是在灵魂不火观念和原始道德观念的基础上产生的一种社会习俗。它存在于世界任何一个民族之中，和每个家庭、每个人都有密切的联系，并且会永远延续下去。

                       苏州名流园,上海公墓

    哈萨克族认为死亡仅仅是人生中的一个阶段，并不意味着生命的结束。肉体只是灵魂的寄宿之处，人死后，灵魂就会离开肉体而独立存在，因为灵魂是永生的。“既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”故哈萨克族信奉灵魂不火的观念，在丧葬仪礼中的许多仪式和做法也都与灵魂观念紧密相关。

    这表现为两种形式:一是在丧葬仪式方而:人死后必须净身，使之干净清爽地前往另一个世界。入葬时，脸朝向西方，意味着死后灵魂能够升入天堂。早期哈萨克族墓穴内有随葬品，即亡者生前的坐骑、弓箭、衣服等日常生活用品。这也说明了哈萨克族相信“异世”，肉体的死亡仅是躯体生命的结束，而灵魂离开肉体后，会在另一个世界继续生活，因此也需要这些物品。“七日祭”、“四十祭”和“周年祭”等，也是亲人对死者的祭奠、缅怀和祝福，同时，也希望死者能够在“异世”降福于生者，庇护子孙后代。以上这些丧葬仪礼都体现了灵魂不火的观念根深蒂固地存在于哈萨克人民的思想意识中。可以说，灵魂观念贯穿于丧葬仪式的自始至终，也是它最本质、最核心的思想内容。

    二是在日常生活方而:哈萨克族特定的游牧生活方式，决定了而对困难和自然灾害时，对自然或祖先的崇拜。他们深信死者的灵魂到了异世，也会关心生者。当生者遇到疾病、灾祸等不幸时，马上就会想到去世的先人，呼唤祖先的姓名，借此祈求祖先灵魂的庇佑。

    正因为灵魂不火观念的影响，所以哈萨克族才会有“视死如生”的一系列完整的丧葬礼仪，才能为哈萨克族丧葬仪式中对死者的恭敬、敬畏等行为或态度找到心理学的依据。