夫余族从汉初建立政权后，经过不断的发展，其疆域以吉林地区为中心，占据了幅员辽阔的东北地区中部平原和山地，前后延续了七百年。其疆域情况据史书记载:“夫余在夫余在长城之北，去玄冤千里，南与高句丽，东与捐娄，西与鲜卑接，北有弱水，方可二千里，可见很早以前，夫余与捐娄就接壤比邻，后来随着靴揭的不断发展，其势力范围不断扩大，而夫余则由盛转衰，在公元494年，夫余灭亡，其旧地为靴揭所据，至此，靴揭的势力范围扩展到了第二松花江中游地区。有学者根据对已发现的靴揭一渤海陶器的分析结果证实，在靴揭一渤海文化在此区域内确实属于外来文化侵入。印证了史书的记载属实。可见渤海的地域中包括夫余的故地，而夫余故地生活的原有居民应该就成为渤海的编户。

                       苏州名流园,上海公墓

    夫余政权自建立开始，就与中原的汉政权保持良好的交往，多次遣使到汉政权，吸收了大量先进的汉文化，最终发展为领先于周边族群，建立了第一个地方政权，“其国殷富，自先世以来，未尝破坏。这对周边的其他民族一定会产生一定的影响，特别是其灭亡后，靴揭占据了其旧地之后，这种影响就更加明显了。

      }1}丧葬习俗

    夫余文化对渤海的影响首先体现在葬俗上，根据史书记载，夫余的葬俗:“厚葬，有荐无棺。多本史书的相同记载，说明夫余丧葬习俗中很重要的一点是使用木荐为葬具。而根据现在的考古发现，属于夫余文化的老河深中层墓葬和帽儿山墓地的发掘中，都证实了木荐的使用是夫余墓葬的一种普遍现象。

    在渤海前期阶段，中心区墓葬六顶山墓群中就有使用木荐作为葬具的，数量为8座，数量虽然不如木棺多，但看得出还存在使用木荐作为葬具情况;北部边缘区的永吉查理巴墓群中也有使用木荐作为葬具的墓葬。可见前期使用木荐为葬具是有一定比例的，而使用木荐的习惯应该是受到夫余文化的葬俗影响而出现的情况。因为《旧唐书·靴揭传》中记载:“死者穿地埋之，以身衬土”，可见靴揭墓葬原本是不使用葬具的。所以渤海墓葬中的木荐明显是受到夫余墓葬的葬俗影响，一部分墓葬开始使用了木荐作为葬具，并且木荐的建筑形式也与榆树老河深中层夫余墓葬中的木荐基本一致，都为“口”形，这更证实了使用木荐为葬具的习惯是来源于夫余。

    在渤海后期阶段，木棺作为新兴的葬具，取代了木荐，渤海墓葬中主流为使用木棺作为葬具。

      (2)陶器

    在陶器的形制上，夫余陶器也对渤海的陶器产生一定的影响。在渤海前期阶段，西部边缘区榆树老河深渤海墓葬中出土了一件双耳陶罐，为泥质黑褐陶，平唇侈口，短颈，圆鼓腹，平底，腹中部有一对桥状横耳并有一阴弦纹。其形制风格与老河深中层墓葬中出土的双耳罐基本一致，而这种形制双耳陶罐在靴揭、渤海的其他墓葬中尚未见到，应该是靴揭部族占据了夫余的旧地，夫余文化对其的直接影响的体现。

    可见靴揭在占据了夫余旧地的一段时期内，对夫余文化进行了吸收，因而在葬具的使用和陶器上都有夫余文化的影子，而这些存在与靴揭文化中的夫余文化因素有被渤海所继承，在渤海前期表现的比较明显，可见夫余文化对渤海还是产生了积极的影响。