在我国悠久的历史长河中，丧葬的奢靡之风从未间断过，厚葬久丧的垢病也一直未得到较好的解决，丧葬文化的导向一直由厚葬主导。

                      苏州名流园,上海公墓

    墨子对厚葬之风曾有这样的描述:“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺撑必重，葬埋必厚，衣裳必多，文绣必繁，丘陇必巨;存乎匹夫贱人死者，殆竭家室;乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠巩比乎身，纶组节约，车马藏乎扩，又必多为屋幕、鼎鼓、几挺、壶滥、戈剑、羽旎、齿革，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”厚葬从产生到盛行再到传承下来，其中缘由主要有两方面:一方面是灵魂不死观念和死者崇拜思想，灵魂不死观念是指人由肉体和灵魂两部分构成，死亡只是肉体的消逝，但灵魂是不会消逝的，依然可以干预人世，祸福后代及其他人，这才产生了死者崇拜，也可以说是死者敬畏。另一方面则是儒家的一整套礼制秩序及迎合古代统治者管理而提倡重纲常伦理的孝道观念有关。儒家的孝观念不断的发展并得到提倡，儒学将养生和事死等量齐观，甚至对事死的重视程度超过了养生。《中庸》说:“事死如生，如亡如存，仁智备矣。”这样看来，对待死者要像对待生者一样，儒家思想的核心“仁”就可以达到，可见事死的重要性。《论语·学而篇》中曾子说:“慎终追远，民德归厚矣。”老百姓的道德风尚也跟谨慎的办理父母的丧事有莫大的联系。《荀子·礼论篇》说:“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。”在这两种观念的指导下，厚葬在中国久盛不衰。上至天子，下至百姓，无不倾其所有来送死治丧，

    笔者认为在当下部分农村地区依然存在厚葬久丧风气的原因除了上述两点之外，还可追加一点，那就是显示地位的炫富心理。丧葬仪式说到底更多是展示给生者和后人看的。这一点体现在四个方面，一是丧葬纸扎，纸扎的使用贯穿整个丧礼，是必需品，其种类繁多，与厚葬之风相伴而生，尽管纸扎是短命的艺术，主要用于出殡和三周年那天，过后大部分焚烧，少部分随葬，但仍有人买大量的纸扎用于丧礼，据我访谈的一位纸扎匠人所说，村里有家有钱人给老人过三周年时，纸扎花费高达六千多元(一般人家花费一千元足矣，相比高出六倍之多)。二是烟花爆竹，说中国人喜欢热闹，连丧礼也要热热闹闹，烟花爆竹恰有这轰天震地的功能，尤其在三周年时，当成喜事对待，更要燃放大量的烟花爆竹来表达对亲人的追念，在笔者看来，烟花爆竹的响声更像是在淦释家庭经济的显赫。三是丧葬音乐，从原来的仅有四个人的琐呐班子，到现在的八人琐呐班子，再后来加上歌舞团等多种表演形式来向全村人证明自己的孝顺，更为自己赢得了脸面与声望。四是抬棺的方式。普通的由8个人抬，这种情况一般都是找村里的朋友帮忙，不必付费，欠的是人情。而隆重的有64人抬，这个就需要花钱请专业的人士。