古人讲:“故礼之教化也微，其止邪也未于行。”意思是礼仪的教化虽然轻微如细雨，但其有很大能量，能阻止看似强大的歪风邪气。从丧前、初终、丧礼、葬礼、祭礼出现的一系列仪式，到丧服穿着的长幼男女区别、发引送葬队伍的资辈排列，再到整个丧葬环境的庄严肃穆丧葬仪式的对现场所有人的教化从物质层面上升至意识层面。这种环境影响、仪式影响无可替代。丧葬仪式传承至今，其中的伦理观念、孝道思想、礼法意识也随之得以继承发扬。

                        苏州名流园,上海公墓

    1、生死教育的传递

    生老病死是人生的定律，而许多人贪生而畏死，却不明白生的意义和死的意义。一句话，不要等到死亡来临的时候，再去思考人生的意义。人们在丧葬仪式中有机会面对一个生命最后时刻的状态，有最直观的现场体验，那是一种以死教生的体验，在事死的过程中领悟生命的意义。如果践跄岁月，即使能长命百岁，仍毫无意义价值。唯有勇敢追求心中的道才能不负此生。在x村举行丧葬仪式的时候，上至毫重老者，下至黄口孩童，都会在啼哭声、炮仗声里或多或少的在心中留下或轻或重的生死意义。看过了死亡，才会更加明白生的意义。

    2、孝文化的传递

    百善孝为先。善事父母是孝的基本含义，这其中包括“事生”和“事死”两个方面。孟子曰:“养生不足以当大事，唯送死可以当大事。”这说明“事死如事生”是孝的最高表现。这种表现是由下对上的，但其意义传递是由上至下的。

    孝是中华文化的传统美德，存于父母与子女之间，从某种意义上来说也是一种交换关系。《诗经》中说:“父兮生我，母兮鞠我，扮我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天周极。”可见父母对子女的恩情浩瀚无边。相应地，子女要在平时孝顺尊敬父母，在他们年老体衰时悉心照料，并在他们临终时守在其身边，去世后谨慎的为他们办理丧事，葬后逢年过年要来祭拜，这样来作为一种回报，一种交换。如孔子《论语·为政》中主张的“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。