报丧，即奔走通告丧事消息，把举办丧事公开化，是丧事中重要的社会礼节，颇为讲究。报丧一般都是在死亡的第一天进行的，是由死者的儿子来报丧，一般采取两种报丧方式:一是孝子亲自登门告丧。这主要是针对同村的或相隔不是很远的邻居、亲戚及朋友，因为相隔较近，便亲自登门告丧。在报丧时，孝子不进入别人屋内，只在门外喊话。这是在人们的潜意识里认为，有丧事在身的人目前运势并不好，进入别人屋内是不吉利的。主人闻声走出屋外，孝子见到人后不分对方辈份大小、年龄长幼、是男是女，都要原地磕头，并向他们说明来意。他们得知丧讯之后，便会放下手中的活儿，纷纷到丧家帮忙。二是通过打电话的方式来报丧。这主要是因为相隔距离较远的原因，孝子们无法在操办丧事期间亲自登门告丧，便通过给远方亲戚和朋友打电话来告知丧事，以显其重要性。

                      苏州名流园,上海公墓

    孔老太太是在夜里将近一点左右逝世的，报丧事宜便安排在天亮以后进行，这一天算作丧礼的第一天。老人家的子女们会在一起商讨报丧事宜，确定报丧的对象、方式和报丧人。孔老太太去世时，由其二儿子和小儿子作为报丧人，负责报丧工作，而大儿子因患有中风疾病，行动不便，不担负报丧的工作。他们是分开进行报丧的，报丧的对象主要有以下两组人员:

    一是宗族成员，主要是孔老太太丈夫所属的杨姓家族成员，首先是孔老太太的至亲，即有远嫁昆明的二女儿家，在外打工的长孙、孙媳，以及远嫁贵州的大孙女，远嫁广西的二孙女，因距离相隔较远，便通过打电话的方式告知丧事，而大女儿和小女儿是一直陪在老太太身边，最先知晓丧事，故不再向她们报丧;其次是孔老太太丈夫的兄妹及其子女，主要是直老太太的三个儿子和两个女儿家，基于直老太太的三个儿子家的人在得知孔老太太离世后便随着母亲来帮忙，也是知晓丧事的，故也不需要再报丧，而直老太太的女儿己出嫁，所以由孔老太太的小儿子打电话告知丧事及参加时间。孔老太太丈夫的兄弟，即杨家第三个儿子，因做了上门女婿，所以，小儿子报丧时只告知了他丧事，而并不告知他的子女们。这主要是因为在澡塘村的传统宗族观念里认为，上门女婿的身份是己经被悬置在宗族关系之外了，其子女后代与本宗己经没有关系了，除上门女婿之外，杨家的宗族成员与这位上门女婿的妻子和孩子基本上是互不联系、互不来往的。孔老太太丈夫的妹妹，即杨家小女儿是由孔老太太的二儿子告知其子女前来参加丧事及参加时间。此外，就是孔老太太的妹妹家，据前文可知，孔老太太妹妹、妹夫家就是同村的，所以，由孔老太太的小儿子亲自赶到妹妹、妹夫家中，虽然妹妹、妹夫己不在人世，但须向其子孙后代行报丧之礼，磕头并告知丧事。孔家对孔老太太有赐名和养育之恩，相当于她的第二个娘家，属于同村同组，由老太太的二儿子亲自赶到家中去报丧，磕头并告知丧事。还有一部分是老太太三个儿媳的亲属，因三个儿媳的父母双亲均己去世，故向三个儿媳的兄弟姐妹及其配偶报丧，告知参加丧礼的时间。

    二是同组村民，主要是与孔老太太所属的杨姓家族无宗亲关系的村民。这部分人员基本上都是与孔老太太夫家同为一个生产队的村民。在前文中指出，当地村民对生产队时的人员划分有着强烈的认同感，至今二组和八组的村民彼此间还有频繁的往来，关系也较为密切，故在报丧时，将对象扩大至整个二生产队的人员，即现今的二组和八组村民。基于距离较近，所以孔老太太的小儿子和二儿子便分工报丧，以缩短报丧时间。在向这些村民报丧时，还有更重要的是带着一份诚意向村民寻求帮助。当这些村民得知丧讯之后，便会放下手中的活计，纷纷到丧家帮忙。在向村民报丧时，首先由小儿子负责先去请第八小组的村民小组长，向组长说明情况，小组长便会以“总理”的身份到家中，给前来帮忙的村民分配任务。这是丧礼的第一天，除宗族成员外，这些村民成为丧家的主要帮忙群体。

    在报丧这一环节中，孝子扮演着丧事传递者的角色，有责任和义务将丧事告知各位宗族成员以及与孔老太太所属的杨姓家族无宗亲关系的村民，将死者的丧事公开化，这是他们作为儿子应担负起的责任。

    咋个来报丧么还不是要看实际情况呢，近一点儿的么就亲自上门磕头报丧，要是实在远的么就打个电话，在电话里头说清楚掉么也还是可以呢，路途远么克也忙不赢克，家里头的大小事儿要顾着做呢哈。而且，碰到这种大事么，是在克不到家上说么，大家也能理解呢。(H，男)