泰勒从道德哲学的层面来思考现代认同的形成，认为“一个人不能基于他自身而是自我”，而“只有在其他自我之中”，或者“在与某些人的对话关系中，我才是自我”。正是因为认同问题与现代性相连，才成为研究的热点。就个人而言，认同表现为“自我认同”和社会认同，“自我认同”指“存异”，即“自我证明”和“自我预期”;“社会认同”指“求同”，即“去个性化”。比如一个人努力引领时尚属于“自我认同”;但是一个人想要追逐时尚就属于“社会认同”。实际上今天我们所说的“国家认同”、“性别认同”、“组织认同”、“阶层认同”、“职业认同”，实质上都是“社会认同”，是对某一具体的社会形态的认同，是对自己“归属于何种社会范畴或者组织”的思考。

                          苏州名流园,上海公墓

    就祭祀主体对于网络祭祀的接受程度而言，也是一种社会认同的过程，即对一种新的祭祀方式、一种新的祭祀文化的认同。任何一种文化(包括祭祀文化)在其发展过程中都会发生变迁，并且在不断变迁中传承的循环往复，同时人们也在不断经历着对新事物的又一次认同:

    1.关于祭祀文化变迁的研究。对于变迁理论，社会学家们分别从民间的信仰习俗方面、家庭的组织结构方面和生产要素分配的角度等进行了全方面的架构，比如恩格斯(Engels Frisdrich)和涂尔干(Durkheim Emile )。在研究文化变迁方面，霍默·巴尼特(H.G.Barnett )就提出了创新是所有文化变迁的基础，并且深入的分析了创新者的特点和人们对于文化变迁的接受程度与排斥程度。因此，任何一种节日，随着时代的发展都会出现变迁，唯有创新传承的仪式，才能将传统节日的精髓发扬光大，互联网的出现以及殡葬改革政策的推行为传统祭祀方式的创新提供了渠道和保障。

    2.关于祭祀文化传承的研究。英国的威廉·里弗斯(William H.Rivers)就曾提出过这样一个观点，那就是，在文化要素的传播过程中，当某一文化要素传入到一个新的地方时，就会和这一地方的文化要素和文化体系等发生冲突，甚至是碰撞，因此，这就会导致一种新的文化要素的产生。这一观点进一步增强了文化在传承的过程中对节日文化变迁过程的解释力。无论是什么节日、什么仪式都是要根据时代的变化不断与时俱进的，都是通过创新得到传承的，网络祭祀正好是清明节祭祀文化的一种延伸和传承。