苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

“文化地景”视角下的现代墓园设计研究区别于一贯的城市规划设计理论体系，主要是以“文化地景”为研究视角，从“文化”与“地景”两个方面的内容分别探讨我国现代墓园的设计策略。因此，本文基于前期的理论研究、问卷调查与实地调研，提出了“文化再现”策略与“地景整合”策略，以期解决重庆现代墓园在“文化性建构”与“生态性设计”所存在的部分问题，为我国现代墓园设计的发展提供一定的参考建议。

   “文化再现”策略

    静态再现

①文化以符号的形式在建筑上再现

    符号学的概念最早由瑞士的语言学家索绪尔提出。其中符号的要素主要由“能指”与“所指”构成。“能指”是指符号的形象，而“所指”则是指符号所蕴含的意义或表达的观念。符号是在人类文明长期的发展过程中所产生的，它既是由人的经验所至，也是人用来赋予其它事物一定意义的工具。因此，文化是可以通过符号的形式在墓园的建筑中再现的。因为，建筑本身就是一个符号系统。在建筑这个符号系统中，建筑的形式、装饰、色彩等外在要素便是符号的能指，而建筑符号的所指则是指建筑的精神内涵、建筑思想以及社会意识形态等内在要素。

1>在建筑形式上的再现

    不同的文化体系所呈现出的符号语言是不一样的，其作用于建筑之上，造就了建筑形式的多样化。当然，墓葬建筑也不例外。如埃及的金字塔，其呈现出△(三角形)的造型，既遵循了力学原理，加固的建筑的稳定性，又表现出了埃及先祖对太阳神崇拜的信仰。金字塔逐级而上，直达苍弯，为逝去的法老搭建起了通往天堂的天梯(如图4.1)。因此，△(三角形)的几何符号是具有极强象征性与权威性的。除了△(三角形)的几何符号被运用到墓园建筑的形式上外，。(圆形)与口(方形)的几何符号也常被运用于墓园建筑之中。。(圆形)在西方人看来是世界上最完美的形体，它既对称又形态完整，且处于一种永恒的运动状态。因此，。(圆形)象征着完美的事物状态和运动的宇宙是人们精神追求的最高境界。如卡洛·斯卡帕所设计的布莱恩墓园，其通过对“双交圆”符号的运用，不仅将墓园建筑的室内外空间串联了起来，还营造出神圣、尊严的氛围，隐喻着生命的轮回与无限循环(如图4.2。而在我国传统的文化中，。(圆形)代表着“天”，正所谓“天圆地方”，因此，口(方形)便代表着“地”。。(圆形)象征着圆满、圆融的观念，口(方形)象征着方正、中和的观念。因此，我国古建筑的形式、布局多以口(方形)、。(圆形)的几何图形为主。这样的几何图形不仅能构造出墓园建筑稳定雄壮的造型外观，还能够表达出墓园建筑庄严、稳固和永恒的象征意义。如日本建筑师安藤忠雄在台湾设计的水之纳骨堂，他通过对口(方形)与。(圆形)组合的运用，赋予了建筑神圣、永恒的意义。纳骨堂的主体建筑呈现出方形的体量，其实则为直径长达81公尺的巨大水盘。水盘上设计有圆形的走道，到访者可通过该走道抵达到遥想故人的精神世界(如图4.3。于此同时，圆形走道也隐喻着生命的永恒，它将现实世界与精神世界连着了起来。文化除了通过以上几何符号在建筑上再现外还可以通过一些宗教符号再现。其中，最具代表性的当属“+”(十字架)。十字架起初作为古代中东和欧洲处死犯人的刑拘，后因耶稣在十字架上受死并复活。所以，十字架便演化为基督教的标志，代表着爱与救赎。随着基督教在世界各地的广泛传播，十字架的含义也逐渐被大众所熟知，己成为了代表死亡与信仰的宗教符号。因此，其在墓园建筑上的运用也是多见的。如Paolo  Zermani,  Siro  Veri,  MauroAplini为意大利阿雷佐城(Arezzo设计的圣塞波尔克罗公墓(Cimitero di Sansepolcro)的方案中，巨大的十字架体量作为建筑构成的一部分，斜放在“田”字形围院的藏骨堂建筑上方，成了整个公墓场所布局的视觉中心和精神统领[[46](如图4.4。于此同时，十字架的符号也在菲律宾马尼拉的美军纪念公墓中得到了充分的淦释。在整个墓园中共有16, 933个十字架，这些白色十字架按照一定的规律被安置在略有起伏的草地上，既赋予了这座墓园强烈的纪念性特征，也表达了对为解放菲律宾牺牲的美国士兵的崇敬之情(如图4.5 > o

2)在建筑装饰上的再现

    文化除了以符号的形式在建筑的布局、形式上再现外，还能在建筑的装饰中再现。而建筑的装饰艺

术也反映了建筑的精神内涵、文化寓意以及社会意识形态等内容。我国的古建筑从基座到墙身再到屋顶无不不装饰，这些装饰部件除了有其特有的物理功能外，还以其特殊的符号语言展示出我国的传统文化内容。如屋脊上的脊兽，通过对仙人、龙、凤、狮子、麒麟、天马、海马、鱼、狐、猴等文化元素的提

炼与塑造，既赋予了建筑一定的精神内涵，也表现出了我国传统文化中的辟邪纳福思想(如图4.6。又如建筑山墙面上的悬鱼。悬鱼装饰最初为满足功能需要而出现，一方面可以封盖搏风板合角处的缝隙，以达到保护合角，使之不被雨水侵蚀的目的;另外也起到加固搏风板并遮盖擦条端头的作用。悬鱼造型多以“鱼纹”、“云纹”为主，这样的符号不仅揭示了“以水克火”的含义，也体现出了我国传统的辟邪纳福的吉祥文化(如图4.7。再如建筑的门窗装饰，通过对抽象图案、吉祥动植物图案、人物故事等内容的提炼与展示，来表达出人们对美好生活的向往以及对中华传统美德的传承，也对后人起到了一定的教化作用(如图4.8>0

3)在建筑色彩上的再现

    文化在建筑上的再现可通过对不同色彩的表达来实现。色彩虽然无国界之分但由于不同国家、不同民族对色彩的认知与淦释不同。所以，形成了不同的色彩体系。色彩不仅能让建筑体现出更直观的视觉效果，同时，也赋予了建筑一定的文化寓意。我国传统的色彩体系由青、赤、黄、白、黑五正色组成。这五色各有各的的名分:青为五色之始，赤为五色之荣，黄为五色之主，白为五色之本，黑为五色之终。其中，黄色最为高贵，是古代帝王的专用色，被称之为“中色”。黑色与白色在后续的发展中多与死亡、丧事相联系，是我国现今广泛流行的丧葬色彩。而在伊斯兰的宗教文化中，黄色则象征着死亡。在西方或其他民族的文化中白色则象征着纯洁和喜庆，这正与我国传统的色彩文化是相反的。因此，相同的色彩对于不同的国家、民族而言所代表的文化寓意是不同的。我国传统的五正色还分别于五行、方位、季节等内容产生了联系，其中青色在五行中属木，位于东方，为春季;赤色在五行中属火，位于南方，为夏季;黄色在五行中属土，位于中间方位，为四季;白色在五行中属金，位于西方，为秋季;黑色在五行中属水，位于北方，为冬季。虽然，我国传统的色彩体系比较庞大，所涉及的内容也较为复杂，但它是我国传统文化的根本所在，对其的合理运用能赋予墓园建筑与景观特定的文化寓意。同时，色彩所渲染出的氛围对墓园情感空间与祭祀空间的营造也是有很大的帮助的。

②文化以符号的形式在景观上再现

1)在景观小品上的再现

    根据笔者对关于“墓园相关问题”的问卷调查以及重庆墓园实地调研的结果来看，现今，墓园中的文化再现方式多以静态再现为主，即通过对文化符号的运用，以铺装、景观小品的形式来呈现。在笔记详细分析的三个实地案例中，广场的铺装都运用了“太极”图案(如图4.10)0除此之外，文化的符号也被大量应用于挡土墙、景墙以及围栏的挡板上，多以雕刻的艺术手法为主(如图4.11)。而墓园中最具文化属性的当属其中的景观雕塑。景观雕塑的主题多样化，其内容主要有佛家文化中的菩萨、大佛，道家文化中的各路神仙以及儒家的代表人物孔子等(如图4.12 ),还有的则结合自然的陡崖峭壁，以摩崖造像的形式展现，如重庆龙居山陵园的金色大佛像(如图4.13。与此同时，还有的文化内容则是结合我国传统的造园手法，筑有假山、水池等，多以放生池、许愿池命名。

2)在植物配置上的再现

    文化在墓园景观中的再现，除了通过对文化符号的运用，以景观小品、铺装的形式来呈现外，还能借以植物配置方式来表达。因为，植物在一定的文化语境下，被赋予了特定的寓意，所代表的是大众对精神世界和美好生活的追求。通过对墓园景观中植物的合理配置，既能提高墓园景观的艺术性与观赏性，还能在墓园中营造出纪念性的氛围和表达出对逝者的怀念之情。因此，现代墓园设计应根据不同的需求选择具有相应文化内涵的植物来进行栽种。

    有文化内涵的植物可归纳为以下几类:第一类是象征长寿的植物，第二类是辟邪化煞的植物，第三类是与佛教相关的植物，第四类是寄托情感的植物。

    象征长寿的植物主要有松树、柏树、愧树、银杏等，其中松树和柏树是我国墓园景观中最常见的树种，它们自古以来就被人赋予了美好的寓意，正所谓“松柏长青”，它们寄托了人们对逝者的缅怀、思念之情，同时，也喻示着逝者的精神将永恒不灭。除以上常见的象征长寿的植物外，还可以选择石楠、冬青、罗汉松、广玉兰、苏铁、白玉兰、樟树、杜鹃、含笑、山毛样科、黄连木、楠木属、榕树、蒲葵等常绿植物来进行搭配。

    辟邪化煞的植物主要有桃、柳、梧桐、柏、山茱英、葫芦、月桂等。它们之所以具有辟邪化煞的功效是源于我国传统的避邪纳福思想，实则是为了满足生者的心理与精神需求。

    与佛教相关的植物主要是指“五树六花”，其中“五树”是指菩提树、贝叶棕、糖棕、高榕、槟榔;“六花”是指:荷花、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花和地涌金莲。由于地理气候条件的影响，“五树六花”很少有能够适应北方环境条件的，北方的佛教僧人就选择了能够在北方生长的植物来取代“五树六花”。在我国北方佛教中通常会选用柳树、银杏、七叶树、无忧花、丁香(西海菩提树)、忍冬、无患子等这些植物来取代“五树六花”，这些植物同样具有浓厚的佛教文化寓意。它们在墓园景观中运用，不仅能给信奉宗教的人予以慰藉，还能在墓园中表达出特定的宗教文化的思想与内涵。

    寄托情感的植物主要有梅、兰、竹、菊、莲、松等。古人常借景抒情和借物喻人。因此，这些植物既寄托了人的情感，又被赋予了美好的品德。在墓园中可借此表达对逝者的敬意以及对其生前品德的颂扬。如莲有出淤泥而不染的品德;菊花有傲霜挺立、凌寒不凋的品德;兰有高洁、典雅、坚贞不渝的品德;竹有清峻不阿、高风亮节的品德;梅有坚韧不拔、自强不息的品德;松有不畏严寒、坚强不屈的品德。除此之外，还有许多植物都都被赋予了不同的文化寓意。如:石榴象征多子多福，全家团聚;桃花象征多福多寿，桃李满堂;金银花象征灵魂不朽、轮回永生等。

    动态再现

    文化除了以符号的形式静态再现外，还能以一定的行为、演绎方式在墓园中动态再现出来。墓园可在传统祭祀节日(如清明节、除夕等)面向大众推出相应的传统祭祀活动，并聘请专业的人员参演。通过专业人员的舞台演绎来还原我国传统的祭祀行为与祭祀仪式的场景，让民众切身地体会我国的传统丧葬文化。例如:四川省的三星堆博物馆在特定的节日里会举办大型的祭祀活动。活动当天，演员们身着古蜀国的服饰，通过对“祭祀游行”、“出征祀神”、“启神施福”等祭祀行为与场景的演绎，向民众展现出古蜀文明以及三星堆文化(如图4.15 > o又如河南省开封的清明上河园。园区内通过对宋代军民生活场景的演绎，向民众再现出宋代的繁荣景象(如图4.16)。除此之外，还可以将传统丧葬文化中有现实意义的内容以活动体验的方式展示出来(如清明节的植树，中元节的中元普渡、跳天灯等)，并邀请民众前来体验，以丰富民众的观感与体验感。同时，也增加了墓园文化传承与科普教育的社会功能。