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新闻动态
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生即是死，死即是生，人生下来就注定了死亡，死亡是自然界最普遍又不可避免的生命现象，也是人类惧怕且最为关心的大事之一。自从人类有了探索欲望的那一天起，就对自身死亡现象开始了探索和思考。在漫长的历史岁月中，由于门巴族长期以来深受灵魂不死和轮回转世观念的影响，同时经过无数代门巴族人的思考、琢磨与分析这个神秘莫测且令人恐惧的死亡问题，才逐渐形成了具有民族特色的死亡观。...
藏传佛教入藏以后，对西藏少数民族的信仰和对一切事物的态度和观念产生了巨大的影响，对丧葬习俗的影响尤为突出。根据藏传佛教的“万物有灵’、“生死轮回”的说法，人死之后，根据生前的功德罪孽积累的不同、行善与作恶程度的不同，灵魂的归宿与转世的去处在“六道轮回”中自有不同的安排。在“三界六道”中轮回，行善业者可进入“三善趣”(即天、人、阿修罗)，行恶业者会堕入“三恶趣”(即鬼、畜、狱)。门巴族丧葬习俗中的每一个仪式都跟死者的轮回转世有很大的关系。...
丧葬作为一种精神文化现象，不是从来就有的，它的产生和发展经历了一个漫长的历史过程。门巴族人持有“万物有灵”的观念，并受其观念的影响，认为世间万物都是一个外壳与灵魂的结合体，人理所当然也是肉与灵的结合体，而肉体只不过是灵魂的载体。门巴族认为灵魂具有固定不变的形体，等人死后可以离开躯体而四处漂泊，无所不在，且可以寄附在不同物质中。所以门巴族人的死亡只是灵魂和躯体的分离，是灵魂脱离这一躯体投人到另一个躯体转化为一种新的存在方式而继续生存。因此，门巴族丧葬习俗中的种种活动，基本上都是围绕死者灵魂而进行的闻。...
随着佛教向世俗化、民间化方向发展，佛教题材的造像和象征佛的图案越来越多的出现在民间各种场所，丧葬活动更是首当其冲的成为承载信仰的重要空间。...
佛教大约在西汉末年就已传入我国，东汉末期，墓葬中开始出现与佛教艺术有关的遗物。魏晋南北朝时，佛教在吴国不仅在社会上层人士间，而且还在普通民众中广为散播，佛像在当时长江流域流域的吴国疆域内已多被用作装饰母题，长江流域发现过32例三国至西晋时期出土佛像的墓葬和带有佛像的人工制品。...
隋唐五代宗教兴盛，西汉末期佛教传入中国，至唐代已臻极盛;五斗米道发展而来的道教在唐代被尊为国教，佛教的死后往生之说，以及道教的长生不老和成道成仙已经深入人心，“佛道二教既斗争，又融合，并与中国传统儒家互相渗透，其触角伸及社会各个角落，在人们的精神生活中占有重要地位。”丧葬礼俗的发生与发展始终伴随着人们精神世界中对信仰的追求，民间丧葬仪式和信仰与中国的佛教、道教等正统宗教“始终处于一个能量交换过程之中”，流俗的传播和国家典制中吸取宗教仪式在唐代是很自然的，如在唐朝天子、亲王、公侯卿相及大夫以至庶人的丧葬仪节中请僧道念经超度做法事已非常普遍，在国忌行香、赞功德、攘灾、疾患、临扩祭各种杂事斋文中常需设斋求福，丧仪和葬礼、墓葬空间的布置上也融入了许多宗教文化因素。...
如前文所说，一部分丧葬面塑是由孝子女及亲友制作完成，这部分面塑花样较为简单，且多用于食用、进行谢礼、祭祀等。大部分丧葬面塑只要有需要，民众就会到专门的手工艺人那里去进行定做。不仅高都镇与大阳镇，几乎每个城镇都有一两个有名的面塑师傅。乡民们也会互相推荐，手工艺人们也会互相进行交流和学习。...
跟随着非物质文化遗产保护的热潮，面塑也逐渐受到关注，成为优秀的传统文化代表之一。如前文所说，丧葬面塑是造型最多、体积最大、且最吸引人眼球的，因此丧葬面塑在面塑的展演中具有很高的观赏性。...
丧葬面塑在葬礼后的主要使用场合有谢礼，安神、伏三、做七、告月祭、百日祭、清明节、七月十五、周年祭等。这些场合所使用的丧葬面塑基本相同，主要包括枣花、枣山、模模等。...
汉朝初期，承接秦制，阴阳五行神仙方术学说在芸芸众生中极为盛行。敬奉鬼神，求鬼神的点化而获长生不死的风气盛行。从汉高祖建国始，便“甚重祠而敬祭”。在西汉的政治、经济、文化领域都充斥着浓厚的鬼神气息，敬鬼侍神观念深人人心，上至国君，下至百姓，人人心里将祖宗崇拜与鬼神崇拜凝结在一起，事死如事生。汉武帝采用董仲舒的建议，罢黝百家，独尊儒术。但董仲舒提倡的儒术是一套把孔子学说宗教化的神学唯心主义思想，他提出了“天人合一、天人感应”学说。宣扬君权神授和三纲五常的伦理规范，在意识形态领域推行唯心主义神学体系，全国上下迷信极其盛行。汉代人相信人是有灵魂的，人死后灵魂是不会灭的，人的肉体虽然死了，但是灵魂依然存在，只是去另一个世界生活了。...
明清时期，厚葬奢靡之风也在该地区极为盛行。习水河流域，即使深处西南，也深受奢靡奢侈之风的影响，无论是墓碑建筑的选材、刻工、雕刻等工序，都极为讲究。习水河流经区域，多为丹霞地貌，地形奇特，土质松软，大型的石料缺乏，因此，对于大型墓葬的修建，总是需要花费更多的人力、物力、财力，从其他地区运输所需实物大量石材材料，如此浩大的工程，更体现了墓主人及其家族的财富和身份地位。...
习水河流域文化悠久，遗产丰富，在千百年的历史发展过程中，留下了数以千计的各朝代各时期的历史遗迹，包括古遗址、墓群、碑刻、崖刻、宗祠、古民居等，其中明清时期的墓葬建筑是这些重要文物的组成部分，也是研究习水河流域墓葬文化遗产的珍贵资料。明清两代，上至皇族皇室、王公贵族，下至各地方官员、普通百姓，都以奢靡厚葬之风为美，上行下效。...
在经过一段时间的丧葬仪式改革之后，兰陵县达成了全县火化率百分之一百的目标，通过国家相关政策的查阅我们可以得知，全面的实施火化仅仅是国家殡葬改革中的一个目标，其实施殡葬改革的最终目的是达到节约耕地、移风易俗，为了接下来更好的对丧葬仪式进行管理和改革兰陵县在其下辖的各个村庄都成立了红白理事会。...
在以往兰陵县的丧葬仪式当中，负责主持整个丧礼的往往是本族当中年龄较大、具有威望且精通丧葬仪式的人，在葬礼中，老人负责整个丧葬仪式的人员安排、仪式流程等方面的内容。在2015年，兰陵县在其辖下的各个村镇都设立了红白理事会，在各个村镇建立了红白理事会之后，负责整个丧葬仪式的人员则变成了红白理事会的委员，以期这样更加方便了政府对于丧葬仪式的把控以及后续的改革。...
在兰陵县进行丧事简办改革之前，丧礼作为重要的宗教实践以及孝心展演的舞台，兰陵县丧葬仪式所用的物品规模可谓宏大。首先在老人去世之后，就要请当地的歌舞团来负责丧葬仪式时哀乐的演奏，所用的棺材也是价格较为昂贵。根据笔者所了解到的情况，在D村的丧礼过程中，在人去世前，亲人已经提前给逝者准备寿衣，这也是葬礼的首笔花费。寿衣的一般价格一般为400元到600元一套，高档次的每套则要3000元到5000元。“除了这就是在殡仪馆的花费，接尸费、火化费等不足1 000块钱，这只是很小的部分。”村民z说，其他的亲朋好友要来烧纸(祭奠)，每天要设4一5顿流水席请客人吃饭，还不能办的不好，要不然让人笑话，还要有请喇叭匠子(歌舞团)的钱。这钱你还不敢少花，你办的差了，村里人肯定会说你办的不好，说养你这个儿没什么用(丧事都不给办好)。...
李永萍对关中地区丧葬仪式进行田野考察认为丧葬仪式本质上是“礼”的社会性实践，凸显了汉人丧葬仪式的伦理思想。仪式“礼”化的基础在于农民生命价值的实现方式，即以无限的伦理生命超越有限的自然生命。指出丧葬仪式的一个基本目的是完成子代的送终，从而实现亡者的“善终”，这是孝道的基本内涵。董敬畏以涂尔干的宗教、仪式与社会研究的传统出发对丧葬仪式背后的互惠共同体研究认为家户与家户、家户与村落的劳务和礼物的分享，这种“你中有我，我中有你”的结群方式一定程度上抗拒或淡化了商品经济以及它对村落的破坏。并认为礼物与商品在村落社会中是共存的，是基于互惠基础之上的共同体。...
王瑞芬通过影视纪实的方式探讨了在生产力发展下人们的丧葬理念更倾向于节约土地的形式，在农村的丧葬习俗却沿用了古代的丧葬礼仪，进而探讨了关中地区丧葬习俗的历史延续，对农村丧葬习俗的整个过程以人物为核心进行全面分析，通过对照古代丧葬礼节分析仪式中的每个步骤，认为丧礼展现了“敬”的态度，是逝者的魂魄仍然还在，用其生前的生活习惯去对待魂魄，将敬和爱联系起来，培育出了人们的爱敬之情，这在治理教化社会伦理中具有显著的作用。...
国内对丧葬仪式的研究相对较晚，比较缺乏本土的研究理论体系，研究主要是对西方学术理论的应用和延续。功能分析和结构分析对国内研究的影响较大，国内的研究也偏向于实用性，主要在专著和学术论文方面也取得了丰硕的研究成果，具体的学术论文研究对于仪式的分析大多主要沿用了过渡礼仪理论和阈限理论。...
金朝是由兴起于东北地区的女真族建立的政权，于公元1127年灭北宋，入驻中原。绍兴和议后，金完全控制北宋在甘宁地区的统治区域，北宋在北方地区的统治地区尽归金朝。甘宁地区发现的金墓主要集中在甘肃白银、天水、临夏等地，宁夏地区主要是在固原市境内，基本为单室砖墓，无土结构的墓葬。现将资料收集如下:...
就考古发现的墓葬来看，不同地区之间虽处在同一时期内，在同一个政权统治下，在地域传统文化、丧葬习俗等方面有很大的区别。通过与其他地区宋墓的比较以及装饰图案的分析研究，可看出甘宁地区宋墓作为宋代边境地区的墓葬，在丧葬习俗上既受到中原核心区域的影响，又保持了本地区传统的丧葬习俗。...
