苏州名流陵园公墓欢迎您！买墓地免费专车上门接送看墓，提前一天预约！
全国咨询电话：400-0918-581
新闻动态
西方宗教对于墓园的发展和指导影响深远，各教信徒都是幻想“灵魂不死”，主张接受死亡，其理由各异:认为死人可以拥拌上帝，享受着“天国的永恒”，或可以在极乐世界复活永生，利于“神灵转世”，或可以回归自然等。既然死亡无需惧怕反而乐得接受，这种对死亡的乐观豁达的人生态度，使外国人认为生与死没有多大隔膜，对死亡、墓地没有“惧怕观”，反而视墓地为日常生活环境一部分，在人们生活中占据重要地位，此地老人照样体闲、年青人照样谈情说爱，丝毫没有心理障碍和灵魂负担。...
中国是礼仪之邦，以忠孝为礼仪的核心，中国殡葬文化源远流长，经历儿千年演变发展过程，独具特色，成就辉煌的体系。中国孝道观表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。《礼运》印证“魂气归于天，形魄归于地”。...
何谓墓园?有的认为:墓园是花园化墓地，或公园化的墓地，或园林化的墓地等，答案不一，这是有以偏盖全的困惑。第一，墓园与花园、公园、园林是同义词，关键在“园”字，《造园词义·阐述》一文对“园”有云“种果为园”，“园所以种树木也”，《三辅黄图》有印证汉武帝在修上葬时，群臣曾有各方献名果异卉3000多种，可见，园林就是种一定数量花木而起家的。第二，因为时间上(古代和现代)和空间上(东方与西方)对生死观、价值观判断纷繁复杂，使得在表达情感的手段和方式也大相径庭，以各种标准为前提分类都难免会产生异议或形式的交叉重叠，第三，2002年12月1日中国实施的《园林基本术语标准》中相关标准缺乏量化的界限。如果把公墓定义为公园化墓地，过于笼统，因为公园种类繁多。如果把墓园定义为花园式墓地，又过于笼统，缺乏鲜明个性。由于所谓《园林基本术语标准》缺乏定量标准，社区或公寓，只种屈指可数树木花草，没有具备完善设备，良好生态环境，就自称x火花园、xx公园、xx公寓森林等，处处泛滥，俯拾即是，混淆是非。把墓园定义为园林化的墓地虽然获得较多人认可，但是通俗使用的园林范畴也是一个极其广义的概念，尤其采用“园林+墓地”公式化，作为定义是否合适，也值得商榷。...
公认的现代园林景观的奠基者以及推动者是美国的景观设计大师奥姆斯特德，他引导带动现代园林景观在继承优秀传统园林景观设计理念与方法，摒弃革除一些陈旧与社会发展现状不符的观念的同时，针对新的发展趋势，有了新的拓展，向着适应时代潮流的方向发展。...
“文脉”一词最初属于语言学研究的领域，“文脉主义”最早被提出是在后现代主义时期，由于现代主义时期的设计因追求发展和效率，过于刻板和生硬，忽略了文化基因的延续以及文化脉络的发展，使得文化呈现被割裂、断层的现象。因而当针对上述问题进行批判改造的后现代主义时期来临时，注重文化传承以及内涵发展的“文脉主义”这一观点被正式的提出。他的提出者罗伯特·凯恩斯是后现代主义建筑设计师的代表，除过“文脉主义”，凯恩斯还概括总结出隐喻主义、以及装饰主义这两个后现代主义时期的重要理论。...
谈及西方文化，永远无法与基督教以及基督教的思想文化相剥离，西方人的生死观也深受基督教人生观以及价值观的影响，信仰基督教的人们认为死亡是通向永恒的天堂的途径，人们在现世多做善事，甘于奉献，死后就会去往天堂永驻，因而西方人在面对死亡的时候，表现得更加淡然和超脱，面对亲友故去时，比起悲伤，更多的是一份慰藉，认为故去的亲友并没有完全消失，而是在天堂开启了新的幸福旅程。故而西方的殡葬形式以及仪式礼节都崇尚简洁，整个过程宁静而有序，一般是在教堂中由神父做祷告，随后安葬并由亲友献上鲜花默哀以表达哀思。...
1.儒家的生死观 张英在《传统儒家生死观研究》指出:“儒家文化将人的生命看作是一个自然的过程。”曹阳在《孔子生死观研究》中引用《礼记·表记》中的“事鬼神敬而远之”，指出:“他们一方面敬事鬼神，另一方面又努力在人事上下功夫。”《论语·学而》提到:“慎终追远，民德归厚矣”，《荀子·礼论》指出:“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也，故如死如生，如亡如存，终始一也。”由于可以看出，儒家的生死观认为生命虽然是一个自然过程，却依然认同“事死如生”的观念，即使人已经死去，也要像生前一样对待。儒家并没有认为生与死是一种对立关系，而是认为死是生的延续。受到儒家生死观的影响，后世十分重视死后之名，认为人可以“名垂千古”，也可以“遗臭万年”。...
泰勒(Edward Burnett Tylor)认为原始宗教起源于他们相信即使肉体消亡，但灵魂会持续存在，于是提出了“万物有灵”的观点。万物有灵论是原始社会生死观中最重要的特征之一，此观念也认为所有事物都有灵魂。...
陈淑军、陈华文的《民间丧葬习俗》对丧葬的现代含义解释道:“丧葬是对死者的一种文化处理方式和方法。”万建中的《丧俗》认为:“人们采用丧葬礼俗，最终目的是既要使死者满意，也要让活人安宁”并详细描述了从沐浴更衣到下葬的诸多仪式。李少林的《中华民俗文化一中华丧葬》仅丧礼就提到了:“初终、装硷、报丧、奔丧、成服、送魂、吊唁”仪式。...
在敦煌地区，烧纸活动，无论是丧葬中烧玄门纸和黄昏纸，还是平时祭日里去坟地烧纸，其基本的程序基本都是一样的，所参与的人员也主要是逝者的儿孙和与死者关系较为紧密的亲人。...
玄门纸是在逝者去世不久后，在户外连续两天都要焚烧的烧纸类型。 敦煌民间认为，逝者在去世后不久，其灵魂还在附近走动，因为祖灵信仰的缘故，不希望刚刚逝去的先人灵魂随处乱走，而成为孤魂野鬼，所以要出去尽快找回来。这样做，主要是希望灵魂留在家中，待发引后送入祖坟可以与祖先团聚。...
倒头纸，在敦煌也被称为叫魂纸，这是在灵堂布置完后在庭院中为逝者烧的第一次纸。因此，也被认为是对逝者的首次祭奠仪式。...
我国农村墓地使用权的概念最早产生于实践中因各种墓地纠纷与乱象的新闻报道，并经由网络、媒体传播。同时，其也越来越频繁的出现在相关案件的判决书中。目前我国现行法律中暂未规定这种权利，同时在学术上也没有形成权威性通说。有部分学者觉得墓地使用权其本质便是墓地土地利用权，而其他学者却不赞同，认为它一种土地使用权。...
人终有一死，而墓地就是逝者长眠安息之处。“葬法高者曰坟，平者曰墓”。最早坟墓二字是分开使用的，坟和墓是两种不同的墓葬形式，墓葬高于地面的叫做坟，墓葬与地面齐平者称为墓，而后世则将其通称为坟墓。在如今的语境下，坟墓一般指墓葬地下部分的棺撑与地上部分墓葬形式的建筑物及其附属物。而墓地的概念则有狭义与广义之分，狭义上的墓地是指因殡葬需求而进行建设、使用、占用的土地，而广义上的墓地既包括墓地上的坟墓及其附属物也包括供其建设、使用、占用的土地。为了便于区分，笔者在下文中所称墓地一般为广义的墓地，将墓葬地上部分的构筑物及其附属物与地下部分的棺撑合称为坟墓。本文所探讨的墓地形式仅指一般意义上的墓地，不包括具有科考意义的古墓葬、烈士公墓、知名人士墓地等特殊墓地。...
首先要明确的是，现今阶段我国对于墓地使用权的法律性质暂无明确说明。而在理论界对其的意见主要形成了债权说与物权说两种观点。...
(1)与地形景观复合 不同殡葬模式空间与地形景观复合，即结合坡地地形将部分坡地台地化，分成不同高度的平台，在不同台地交接处，可沿挡土壁墙设置壁葬墙，也可在不同平台平坦位置安葬融合景观的墓碑葬。通过将坡地台地化，可将斜面转化为水平面和竖直面两部分，有效增加殡葬面积，同时整个斜面分化为折线形台阶状，殡葬空间也细分为不同高度平台空间，增加空间层次，充分利用竖向空间。通过与地形景观复合，实现与地形环境的高度融合，竖向交通空间错位分布，丰富空间体验。...
(1)公共区景观或纪念空间与艺术墓葬空间复合 该墓园定位为对城市开放的人文纪念生态陵园，并且承担一部分城市公共公园绿地功能，因此，为响应墓园人文纪念公园化的目标，利用名人苑艺术墓葬空间具有的教育、观赏、景观、休闲等功能，与公共景观区空间即中央环谷绿廊空间复合，形成功能互动空间互补的整体公共景观。名人区融入公共区中，成为公共区的重要景点之一，共用交通空问，共享绿化景观，名人区的纪念空间也成为公共区的特殊观赏停留空间，名人区的墓穴密度也因为与公共区融合而得以降低，公共区为名人区提供风景优美绿植丰富的外部环境空间，提升艺术墓葬空间品质。借助名人苑的城市记忆展陈和名人事迹的传播，有利于引发群众对生命和历史的思考，成为城市公共生活的一个特殊活动场所。...
东侧名人苑艺术墓葬空间祭拜流线参照“树叶经脉”形态，中间主要道路呈多段台阶平台状，作为纪念中轴线，在不同平台高度向两侧连接线形支路，到达各自祭拜穴位，祭扫完成之后可沿支路到达墓区环路离开，也可沿原路返回到中轴线继续登高。西侧名人苑艺术墓葬空间祭拜流线以枝丫形伸展，有机生长，串联沿线的名人艺术墓葬，流线选择多样，空间体验丰富，墓穴排布自由，一穴即一景，作为景观节点与公共景观园林化游园式路线结合，祭扫流线蜿蜒曲折，曲径通幽，移步易景，具有从公共展示性到安适静谧性的丰富层次，增强空间序列感。...
根据我国农村地区在殡葬改革中存在问题原因的分析，要想把我国农村地区的殡葬改革工作切实的落到实处，我们认为应当采取以下措施:...
基层政府民政部门很愿意响应上级的号召，但苦于难以完全落实上级的政策法规，在我国的广大农村地区殡葬改革政策难以开展，难以执行主要有以下原因:...
相关文章