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新闻动态
丧葬礼仪是人们集体性外在形式的操作文化，必然会随着时空有所发展与变迁，同时存在着因袭和转换两种文化表现形态。...
人死满一年称为“周年”，这一天叫“忌日”。周年时，到坟上祭祀，俗称“烧周年”。第一年叫“一周年”，第二年叫“二周年”，连作三年。烧过三周年之后，子女就可以不再穿孝服，俗称为“脱孝”。大部分地区重视三周年，因为这是与死者的最后告别，三周年之后，坟墓就变成了“老坟”。忌日祭祀不一定再到坟地了。...
死者入棺，叫做“入硷”，通常是三日入硷成服。《民国商河县志》记有:“孝子披发跌足，朝夕哭踊，设奠上食，具棺裳，三日入硷”。男女的入硷是有区别的，“男子丧事，硷具既备，子女既可自行入硷。女子丧事，非待其母家亲属亲视含硷不可，相沿成风”。入硷时忌阳光照尸。...
在传统的丧葬习俗中，无论是等级森严的王公贵族的丧礼，还是普通百姓的丧礼，都有厚葬的传统。这一传统既体现了儒家最重丧礼，讲究“慎终追远”，“贱野羞瘩”。丧礼若不谨便人格堕落，道德扫地，天地之大不能容。也反映了笃信灵魂不灭，“事死如生”的迷信观念。厚葬陋俗的泛滥导致人力、财力、物力以及土地资源的浪费，是厚葬久丧之风的严重后果。...
一是加强组织领导，强化督促检查。成立了由县民政局长任组长纪检书记，殡仪馆长为副组长各乡镇党委书记、民政主任为成员的殡改专项监督检查工作领导小组切实加强组织领导。对各乡镇的殡改情况进行定期或不定期的检查，将检查情况以政府督查的形式进行通报检查结果计入年终考核。每个乡镇的火化率实行月通报制，对火化率低，年终完不成任务的追究当地主要领导的责任。...
本报讯去年我省实现城乡低保应保尽保，全年募集捐款2.7亿元，乡镇撤并比例达27.4%，销售福利彩票39.12亿元。今年，我省将要在全省铺开限疗救助示范点工作，大中城市普遍建立慈善超市，实行网上捐赠。同时，没有编制的乡镇殡葬执法队将一律取消。昨日，全省民政工作会议在广州召开，会议总结了去年的工作成绩，并公布一系列便民利民的新政策、新动向。...
本报讯(记者汪瑛实习生张娜)8月14日召开的市殡葬制度改革协调会议要求，加快殡葬改革步伐，破除丧葬陋习，树立文明新气，为广大市民创造和谐、安详的生活居住环境。市委常委、副市长王建领在会上讲了话，市人大常委会副主任罗均让出席会议。...
这方面研究成果除了上文中郭于华《死的困扰与生的执著—中国民间丧葬仪礼与传统生死观》(1992)等论著之外，还有报刊上登载的各种研究论文。...
丧葬习俗个案研究的材料来源往往包括地方民俗志文献资料以及田野作业收集资料，尤其是家乡田野调查采集的资料。个案研究有助于在具体语境中对丧葬习俗的民俗事项做更细致的观察，虽然家乡田野工作在早期民俗研究中业已开展，但在丧葬习俗研究领域，细致的田野工作是近几年才兴盛起来。...
这一类研究主要立足于某一地区的丧葬习俗特征，强调当地丧葬习俗对于传统文化的继承和独特的地域性特征。在丧葬文化的初期研究中，研究者更多关注的是丧葬文化的共性，而对丧葬文化因各地历史文化背景、地理环境等因素不同而造成的区域性差异尚未充分重视。从这个意义上，结合地方民俗文献和田野调查资料，联系该地区丧葬文化的历史背景、自然人文环境、文化经济发展情况，对一个区域的丧葬文化或习俗的独特特征进行概括和研究，考察当地丧葬习俗特征。这项工作很有意义。...
如今，人们说及灵魂，更多的是在谈一种精神追求。与自己的灵魂对话，做最真实的自己，追求灵魂的丰满与纯净。人对灵魂的想象也极大地丰富了人们的精神文化生活。...
提及灵魂，我们迎面而来的第一个问题便是:灵魂是否存在?这是一个不可避而不谈也是一个一直都很具有争议的话题。有人认为人死犹如灯灭，在呼吸停止刹那，一切都不复存在，其身后留下的一切与这个己经逝去的生命都再没有任何的关联与意义，更没有所谓的“灵魂”的永生不死;与此相对，也有人笃信灵魂的存在，他们认为在人出生以前，灵魂便己经存在，甚至认为灵魂从来就没有像肉体那样随着生命的消亡而消失过，只是伴随着人的出生，灵魂有了可以依附的肉体，当灵魂与肉体完成了结合，一个完整的人便诞生在了这个世间。...
人死后既然要回到祖先那里去，其穿戴就必须要讲究，以取得祖先的认同。首先必须是本民族的盛装，盛装上的绣花图案是民族传统纹样中最具悠久历史文化意义的纹样。如苗族鸡毛大花衣(又叫百鸟衣)，前胸后背主要装饰纹样为龙或大鸟。以鸟为图腾的一支苗族将鹤形大鸟绣在主要部位，其粗犷、豪放、原始的形象是传承久远的图腾崇拜遗迹，体现了对祖先崇拜的认同感。白裤瑶男装在白裤上绣五道红纹，是为了纪念祖先在迁徒途中与敌人搏斗的痕迹，妇女背牌上绣的方块花衣，则是纪念祖先的印纹。给死者穿衣与生者不一样的是:死者在穿法上与活人相反，如活人是大襟左枉，死者则改为大襟右枉。惠水鸭寨苗族生前穿裙子有花的一面在后，死后贝lJ把有花的一面穿在前;摆榜苗族妇女生前要把上衣扎在裙内，死后则要垂于裙外，以此体现阴阳两个世界不同的二元对立结构。...
我国农村不健康的丧葬习俗所产生的诸多问题己经成为新农村建设的绊脚石。要尽快完成新农村建设及根除农民思想中的封建迷信陋俗，必须从以下几个方面对农村丧葬习俗进行改革。...
(一)丧葬习俗的变质变味。根据我国传统的丧葬习俗文化，办理丧葬活动是为了表达对死者的哀悼与怀念，进而体现中华民族的孝道精神。然而，随着人们攀比心理的加剧，一些地方尤其是农村地区办理丧事己不再是为了表达对死者的哀悼怀念，而是倾向于通过大肆操办丧事来炫耀自己的财富或者身份地位，严重扭曲了儒家传统文化重视孝道精神与亲情的价值观念。...
中原农村丧葬习俗的礼节非常繁琐，我们可以从死者咽气到对死者的追祭等过程中，看到丧葬办理主要有以下几个环节。...
对于民国时期的黎人来说，举办一场丧葬仪式，既是对家庭经济能力的重大考验，也是对社会财富的一次巨大消耗。无论家庭贫富与否，大操大办、不计成本的“隆丧”习俗已成为这一时期各地黎族丧葬的共同特点，“黎人之于丧事，其所耗费较之婚事尤多”。...
关于黎人丧葬期间的饮食，古籍载“亲死，不哭，不粥，饮惟生食牛肉，以为哀痛之至”。到了民国时期，这种丧葬期间的饮食风俗仍然延续，《海南岛志》载“亲未葬以前，不许吃粥饭，只许饮酒。”《琼崖志略》载“亲死不哭，惟食生牛肉以表哀痛。”...
棺材送到墓地后即马上入土埋葬。关于埋葬的地点，在民国早期各地黎族基本上都有固定的公共坟地范围。一般是以村为单位划定，村坟地之中再按不同姓氏分配一定的位置分段埋葬，互不相混。在公共坟地埋葬时，还要按死者性别、年龄等遵守一定的埋葬规则和次序。...
女真人早期一般采用土葬，死者埋之而无棺停，且不封不树(不垒土家、无地面建筑)。后来受到汉族习俗及佛教信仰的影响，女真人逐步采取火葬。在女真原始葬俗中，有殉葬、瞥面与烧饭等较为重要的习俗与仪式《三朝北盟会编》记载，如若亲友死，则“以刃瞥额，血泪交下，谓之‘送血泪’。死者埋之而无棺停。贵者生焚所宠奴脾、所乘鞍马以殉之。...
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