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新闻动态
李永萍对关中地区丧葬仪式进行田野考察认为丧葬仪式本质上是“礼”的社会性实践，凸显了汉人丧葬仪式的伦理思想。仪式“礼”化的基础在于农民生命价值的实现方式，即以无限的伦理生命超越有限的自然生命。指出丧葬仪式的一个基本目的是完成子代的送终，从而实现亡者的“善终”，这是孝道的基本内涵。董敬畏以涂尔干的宗教、仪式与社会研究的传统出发对丧葬仪式背后的互惠共同体研究认为家户与家户、家户与村落的劳务和礼物的分享，这种“你中有我，我中有你”的结群方式一定程度上抗拒或淡化了商品经济以及它对村落的破坏。并认为礼物与商品在村落社会中是共存的，是基于互惠基础之上的共同体。...
王瑞芬通过影视纪实的方式探讨了在生产力发展下人们的丧葬理念更倾向于节约土地的形式，在农村的丧葬习俗却沿用了古代的丧葬礼仪，进而探讨了关中地区丧葬习俗的历史延续，对农村丧葬习俗的整个过程以人物为核心进行全面分析，通过对照古代丧葬礼节分析仪式中的每个步骤，认为丧礼展现了“敬”的态度，是逝者的魂魄仍然还在，用其生前的生活习惯去对待魂魄，将敬和爱联系起来，培育出了人们的爱敬之情，这在治理教化社会伦理中具有显著的作用。...
国内对丧葬仪式的研究相对较晚，比较缺乏本土的研究理论体系，研究主要是对西方学术理论的应用和延续。功能分析和结构分析对国内研究的影响较大，国内的研究也偏向于实用性，主要在专著和学术论文方面也取得了丰硕的研究成果，具体的学术论文研究对于仪式的分析大多主要沿用了过渡礼仪理论和阈限理论。...
金朝是由兴起于东北地区的女真族建立的政权，于公元1127年灭北宋，入驻中原。绍兴和议后，金完全控制北宋在甘宁地区的统治区域，北宋在北方地区的统治地区尽归金朝。甘宁地区发现的金墓主要集中在甘肃白银、天水、临夏等地，宁夏地区主要是在固原市境内，基本为单室砖墓，无土结构的墓葬。现将资料收集如下:...
就考古发现的墓葬来看，不同地区之间虽处在同一时期内，在同一个政权统治下，在地域传统文化、丧葬习俗等方面有很大的区别。通过与其他地区宋墓的比较以及装饰图案的分析研究，可看出甘宁地区宋墓作为宋代边境地区的墓葬，在丧葬习俗上既受到中原核心区域的影响，又保持了本地区传统的丧葬习俗。...
在收集资料的过程中发现有些墓葬在年代断定上存在一定的问题，导致相关的研究在使用材料的时候出现了混乱。一方面甘宁地区发现的宋墓有明确纪年的较少，另一方面发掘的年代较早导致部分墓葬在断代上有一定的问题，将部分金代的墓葬定为宋代时期。本文以本地区发现的明确纪年的宋金墓为断代标尺，将己发表简报或是其他资料中甘宁地区宋墓重新梳理，达到相对准确的年代上的断定。...
政策工具是达成政策目标的手段。政策工具可以分为三类，一类是自愿型工具，第二类是混合型工具，第三类是强制型工具。自愿型工具主要包括家庭和社区以及自愿性组织和市场;混合型工具包括信息与劝诫、补贴、产权交易和税收与使用费;强制型工具包括管制、公共事业和直接提供。我国殡葬政策为达成目标，我国殡葬政策主要以强制性工具为主，兼具混合型工具的特征。政府推行火葬，并且作为殡葬改革的基本原则，是靠法规来确定并强制实施的。而殡仪馆等国有殡葬机构，也是作为一种强制性工具提供的，其强制性比管制更强。混合型工具也有用到，比如信息和规劝，最初推行火葬也是采用宣传倡导的方式，后期《关于推行节地生态葬的指导意见》就是对于民间大众的规劝，对于保障民生的基本殡葬服务的均等化方面，主要采用了补贴的政策工具。...
一般而言，殡葬政策的形成源于两个因素，一是火化率的变化，殡葬改革的原则是推行火葬，而火葬的第一步是遗体的火化率。同时从图6一3中可以看出每年的发文数量与火化率的关系。1993、1995、1998三个最大的发文数量高峰，后面紧跟着2000、2002年度两个小的发文高峰，政策的后续效果直接到达最高火化率53%，但自2005年以后，火化率又开始下降，随着2012年政策高峰的颁布，火化率一直处于一个略有下降的状态，而后的火化率变化并没有与政策发文的数量相一致。...
古代殡葬制度的历史也可以说是隆丧厚葬与简丧薄葬交替变迁的历史。现代殡葬制度的跨越式发展与传统中国殡葬文化产生了很大的裂痕，建立在传统殡葬文化基础上的殡葬习俗严重滞后于经济社会发展与殡葬制度的现实需要。殡葬制度的改革在于打破旧的不好的殡葬习俗，但新的殡葬文化尚未建立，以传统习俗中的厚葬趋势与现代殡葬制度倡导的薄葬趋势之间的博弈行为最为显著，我国殡葬制度的发展就在这矛盾中演化发展。...
公墓产业的产生、发展、提升，植根于墓地的功能。从殡葬主体的行为来分析，它是与殡、葬、祭的三大主要行为中的葬、祭行为密切相关的。尽管祭祀活动并不都在墓地中进行。但由于公墓的基本功能，使墓地中的祭祀活动具有特殊的意义。世界各地炎黄子孙进行的大型祭黄陵活动，之所以在黄陵墓地进行，其根本原因是因为黄陵是黄帝的“葬身之地”。因此，墓地的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。随地掩埋是荒家显著特征。这种现象最根本的原因在于生产力水平的低下。贫穷状况不能根绝，荒家现象也就难以根绝。因此，公墓的发展水平，从一般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高公墓的产业水平。...
当前，我国己进入大范围生态退化和复合型环境污染的新阶段;未来，我国生态和环境将面临着新一轮发展带来的巨大压力。环境友好型社会是一种人与自然和谐共生的社会形态，其核心内涵是人类的生产和消费活动与自然生态系统协调可持续发展。...
城市生态园林公墓建设将直接影响到城市景观的完整性以及城市的生态环境的优劣。当前我国各城市正在实施城市生态园林工程建设，它的成功与否与城市园林公墓建设的好坏休戚相关。公墓园林建设不仅为解决我国目前的用地紧张提供了解决的办法，而且在城市生态方面具有重要的意义，这主要表现在:...
在行业进入资格上，应摆脱部门主义的干扰，改变目前民政部门前置审批权，实行许可制度。面向社会公布统一的许可条件，包括环保标准、资金证明等，只要符合条件、遵守相关法规，任何力量兴力、乃至斥资经营现有的设施殡葬等行为都应视为合法。事实证明，只要严格监管，寓改革于服务和竞争之中是可行的。在新划定的改革区，殡葬设施可以由政府投资建设，但进入正式运行阶段后应遵循市场规律，走民营化、企业化之路，政府则转向法律和行政监管，确保自由、公平、有序的市场竞争，提高服务水平和资源配置效率等。...
殡葬服务业发展的方向是充分实现产业化，即市场化、社会化。伴随着市场化、城市化、现代化的推进，在计划经济时代形成的以行政区域为界限对殡葬服务市场的分割局面已被突破，全国已经出现了一些相对的跨区域性殡葬服务市场。殡葬服务经济主体的跨区域型经营活动也很频繁，局部市场竞争也空前激烈，殡葬行业市场整合的态势更加明显。依据产业经济学理论，从市场供求关系、市场结构、产业规模等角度分析，殡葬服务市场的产业化特征十分明显，逐渐成为新兴的服务产业，趋势不可逆转。...
我国现行的殡葬管理体制是与传统的计划经济体制相适应的行政支配体制。民政部门直接管理殡葬服务事业，政企(事)不分，这种状况不利于改进殡葬事业单位自身的经营管理，也不利于提高民政部门依法行政和加强对社会事务管理的行政效能。目前，在许多地方，计划经济时代就已设立的殡葬管理处、所，依然与殡仪馆等殡葬服务经营者实行着“一套人马、两块牌子”的酬示机制，履行着管理殡葬事务的职能。这些殡葬管理处、所往往集经营权(殡葬服务经营)、管理权(行业管理)、执法权(行政执法)三权于一身，这种状况的继续，固然有其历史的原因，却与建立社会主义法治国家的目标不符，也不符合依法行政的要求。...
目前关于明代黄河上游地区丧葬服饰文化研究的外文文献资料较少，多是集中于中国传统丧葬习俗文化的讨论，或者是将中国丧葬文化与国外丧葬文化的分析比较研究，专门论述丧葬服饰的文献较少。总之，涉及中国丧葬礼仪服饰的学术研究并不全面，对明代地域丧葬礼仪服饰的研究更是处于空白区域。...
国外学者侧重于对中国丧葬习俗文化的研究。如王英的《From funeral to weddingceremo叮:change in the met即horic nature of the chinese color term white》《从葬礼到婚礼:中国颜色词中白色隐喻性的变化》探讨了白色在中国婚丧礼仪中的不同寓意并对中西方文化模式进行比较研究。唐纳德·萨顿的《丧葬仪式与中国文化:明清时期的标准化和变更》《Death rites and chinese culture:standardization and variation in Ming and Qing times》研究了明清时期丧葬仪式中的国家礼制与地方礼制的区别与变化。玛丽·尤·卡特的《Familism and Ancestor Veneration:A Look at Chinese Funeral RiteS》《家族主义和祖先崇拜:看中国的葬礼》从中国丧葬仪式，习俗与服饰中探讨家庭思想与祖宗崇拜，由此探讨中国传统文化中的孝梯文化，最后与西方基督教的丧葬文化进行分析比较。以上文献均是对中国传统丧葬仪式的习俗进行研究，并未深入到中国丧葬习俗背后的文化内涵的层次中去。...
对于明代黄河上游地区丧葬礼仪服饰的研究主要集中在对丧服服制、江南地区明墓出土服饰、民间丧葬服饰的研究，具体研究如下:...
树葬一就是在公墓区内或不在公墓区，生者为死者植一棵树，在树前挖一深坑，将骨灰直接埋入树下的泥土中，树前留下编号，以便纪念。树葬的优点在于骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不会造成环境后患又成为树木的营养物，真正做到了“入土为安”;骨灰复归泥土，成为生态系统中生物地球化学循环的网点之一，它既符合生态循环再生的基本原理，又符合中国传统文化中“世代轮回”观念;同时，光秃秃的山坡上出现片片绿色。让亲人的骨灰滋润树木长大，“化作春泥来护林”，这种安葬形式很有超前意识，对绿树成长有好处，对社会也有益。因此，这一文明、环保的殡葬新方式正符合广大中国民众的习俗和心理，值得提倡宣传，而今也为越来越多的市民所接受。...
先在大专院校中试行，然后再推广到高一年龄层次。使年青人通过接触死亡，以认识生命，珍借生命。近些年，年青学生尤其是大专院校中自杀、凶杀之事屡屡发生，且呈上升趋势，给家庭尤其是独生子女家庭酿成悲剧。有的中学生随意持刀杀人，被抓后，问之为何要杀人，答曰:我没想到人这么容易死，看到电视里面，那么打，那么杀，人是很难死的。这里既反映了电视等文艺作品对年青人的误导，也反映了青年学生对“死亡”事实的无知。...
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