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新闻动态
无论人类是起源于非洲，还是由多个地方起源，都无法掩盖这样一个事实:当人类成为智人的时候，便开始创造我们想要的环境，即今日我们所谓的文化。因为只有人会笑，会知道自己会死去。也只有人类极想认识宇宙及其起源，极想了解自己在宇宙中的位置和将来的处境。人类将与现实相分离的事物与概念予以想象或表示，形成了一系列关于文化的故事，这其中就包括灵魂和死亡。...
此种执法困境主要是指政府在农村地区的执法过程中目标出现了偏差。作为目标的火葬越来越被边缘化，反而火化成为执法者所要达到的目标。从这个意义上讲，公墓危机与二次土葬似乎有些类似，但其实不然。虽然二者中尸体都是经过火化后，再将骨灰安葬;但是二者将骨灰安葬的方式却不同。在公墓危机中，骨灰是被安葬到国家允许的公墓当中，具有合法性;而在二次土葬中，骨灰则按照传统习俗进行土葬，已经违反了法律规定。在广大农村地区，火化成为应付殡葬管理体制的手段，演绎成传统土葬的起点，即二次土葬。...
“以人为本”的立法理念，即“一切从人出发，以人为中心，把人作为观念、行为和制度的主体，以弘扬人的主体性和价值性，对人的权利的平等尊重和关怀为特质”贯穿于殡葬改革的每一环节中。对于殡葬公益性服务设施建筑的选址，尊重当地人的风俗习惯及价值观，体现人与自然的和谐发展。在运输、火化遗体时，要体现“死者为大，的“人本，主义思想，对死者的尊重也是对生者的尊重，禁止出现侮辱遗体的现象，更要严厉惩罚偷尸卖尸的犯罪行为。在殡葬服务设施管理方面，要用法律形式强制推行符合国家技术标准的火化设备，防止污染环境，做好消毒工作。同时丧葬费用标准的制定也要符合当地实际经济状况，彻底推翻农民肩上“丧葬债”这座大山。...
(一)更新农村殡葬理念，树立“以人为本，的绿色殡葬观。 改土葬为火葬，厚养薄葬，丧事新办，是对传统生死观和丧葬陋俗的最大的冲击。要结合农村和农民的实际，不断创新农村殡葬工作的宣传形式。例如可以通过报刊、广播、电视等媒体或以文娱节目等农民喜闻乐见的形式，结合殡葬改革工作中的典型事例，逐步建立以集人文关怀、生态保护和不占土地、节约殡葬费用为一体的绿色殡葬新体制和殡葬管理新格局。...
(一)传统习俗的惯性使殡改在农村的推行步履维穷民 在我国相当多地区的农村，农民大都不堪办丧事之重负而希望采用简单经济的殡葬改革方式，但却出现群众虽希望遵循殡改措施但却无人响应的局面。这主要是因为农村地区人们“爱面子”。农民虽己深知殡改措施的好处，却始终容易受到传统风俗和邻里乡亲看法的左右，没人愿意先开这个头，否则会被认为是冒进，是怕花钱，甚至还会留下“不孝”的骂名。...
为全面推进移风易俗、树立文明新风，遏制厚葬薄养、铺张浪费等陈规陋习，各地在充分尊重群众治丧悼念风俗和需求基础上，严格规范丧事办理各环节程序与内容，强化观念引导。...
实现公益性节地生态安葬(放)设施建设全覆盖，必须强化用地等资源要素保障，这是题中应有之义、刚性之需。...
推动公益性安葬(放)设施建设，是《“十四五”民政事业发展规划》中明确提出的重要内容。围绕代表委员在公益性公墓建设方面提出的建议提案，各地贯彻落实国家关于推行节地生态安葬的部署，出台一系列政策措施，稳妥推进公益性安葬设施规划建设，补齐公益性殡葬设施供给短板。...
“终极关怀”(ultimate concern)一词是由西方神学家保罗·蒂利希所提出，意指人类在面对命运与死亡的忧惧以及生命终极困惑时对终极意义、价值以及依据的探索与追寻。蒂利希认为人类的全部文化创造和精神生活的每一种功能无不深藏着一种对于终极关怀的眷注，这是一种普遍存在于人类理性之中的精神渴望，是对自身生命存在及其意义的一种无限的、无条件的、整体的关切与思考，这种终极的、无限的、超越的关切深深植根于人类精神生活的每一个时刻与每一个空间之中，是整个人类精神生活的本质或者根本信仰。...
1.“攒(音cuan)三”:送殡后三日内，每日傍晚时分，孝子需为亡者“送水火”，即孝子携带纸扎、麦草、开水祭奠亡者，三日内的祭奠地点由丧家逐渐向坟墓推移，至第三日，孝子需在坟地处烧纸填土。...
1.送终:老人临终之际，儿女子孙需侍奉左右，共同聆听老人的遗言嘱托，与老人进行告别。同时，子女还需在老人咽气前及时为老人净身穿衣、梳洗打扮，待老人咽气后将其遗体停放于正房的灵床之上，头朝门，脚蹬墙，以黄纸覆面，以红线束脚，并由子孙为其盖上铺盖。之后，悬挂“灵帐”，设置灵堂，并在灵床前点蜡烛作“长明灯”，为亡者指明黄泉路。...
纵观历史，人们发展了不同的火葬仪式。火葬是印度教中一种古老而广泛的仪式，是印度教徒的标准，原因可能在于古代游牧民族不愿意丢下他们逝去的亲人、害怕逝者会复活、一种想要释放灵魂，以便离开人世的欲望、保护逝者免受野兽或恶灵的侵害、以及一种为来世提供温暖和舒适的欲望。除此之外，一些史前的人在火化遗体之前用红储石覆盖遗体;古巴比伦人用易燃物把遗体包裹起来放在一个粘土棺材里，然后围着它搭柴堆;古罗马人有各种各样的传统，包括把未入硷的遗体放在一堆松木上，燃烧后的骨头碎片被收集起来用牛奶清洗，然后放在一个有香味的骨灰盒里;在印度尼西亚，玛安延(Ma'anyan的人们有一个为期一周的节日，来火化他们积攒多年的遗体。...
人类历史的大部分时间里没有采用埋葬的方式来处理遗体，我们的古代祖先有很多其它方式与逝去的亲人分别，比如留在洞穴里、挂在树上、放在山顶上、沉入湖中、投入海中，或者火化。所有这些做法，在当时都是对逝者表示尊重的方式。...
“墓地”这个词的使用往往是任意的:它可以指所有类型的埋葬空间，包括墓园和教堂墓地(Churc场and;或者它可能更具体地指向更小和更非正式的埋葬地点。在所有西方国家都有成千上万的墓地，这些墓地专门为特定的少数群体服务:例如，犹太人、非洲裔美国人、与国家主流宗教信仰不同的人或少数移民。...
罗友枝认为:“祖先崇拜，强调在世的人与死者之间的亲属联系的延续性，相信祖先可以代表在世的后代与神灵交往，是组成中国人所奉行的复杂的丧葬仪式的演化过程的一个必要的诱因。祖先崇拜的信仰是不能从丧葬仪式的表演中分离出来的。...
人类的丧葬制度是在进化过程中，形成的一套特有的对于死者的身体的和灵魂的处理方式，几乎所有种族的丧葬都产生与灵魂信仰和祖先崇拜。弗雷泽认为“丧葬起源于人类对灵魂的信仰”。原始社会的人们还没有形成现在人类的思维，最早的人类对死者的安葬是无意识的，那是还没有固定的丧葬活动。之后人类又经过一些时间，他们通过观察和体验建立了二元论的世界观，认为人除了肉体以外，还有灵魂的存在，而灵魂在肉体死亡之后是不会消失的，因此原始社会产生了灵魂不死和祖先崇拜的观念。他们认为，灵魂附于人的身体上，只有做梦时灵魂会离开肉体四处活动，原始人认为死人的鬼魂具有比活人的灵魂更强大的力量，因此产生了对死人的崇拜，也就是鬼神崇拜，继续发展就产生了一套送鬼魂和安葬死者的礼仪。...
功能主义对20世纪的中国人类学家影响深远，林耀华、许娘光、杨庆塑、郭玉华等作为杰出的社会学家和人类学家对丧葬仪式的研究中有深深的功能主义痕迹。许娘光的《祖荫下一中国乡村的亲属、人格与社会流动》，通过对云南喜洲镇的调查研究，研究了一定时期的社会流动和家族兴衰的关联，他认为传统式的祖先崇拜的观念对社会流动是一种束缚。但许娘光也强调了丧葬仪式的重要性，对亡人来说，丧葬仪式使灵魂平安过渡到另一个世界，对亲属来说，葬礼是巩固亲属关系的桥梁，是家族平安兴旺的保障。认为死去的人们处在一个灵魂的世界，那个世界有一套类似于现实世界的体系。同时人与灵魂的世界并不是一直隔绝的，它们之间在某种情况下是有可能有联系的，比如鬼魂对现实世界中人们的骚扰。通过祭祀，后人与祖先进行交流，孩子的家庭教育都是对祖先的学习，祖先的德行生前是家族的荣耀，死后也仍旧是后辈的福德。...
殡葬改革是一项事关群众切身利益和经济社会可持续发展的重要民生事业，推行殡葬改革应坚持以人民为中心，了解群众的需求，解决群众的困难，务必让群众明白绿色殡葬改革的必要性和紧迫性。并且逐步完善殡葬基础设施条件，提高殡葬服务质量，有效治理二次进棺、违规乱埋乱葬等现象;在政策实施过程中逐渐建立殡葬系列体系，更好地满足人民群众逝有所安的需求，在全社会范围内形成文明殡葬的新风气。...
任何新事物从萌芽到兴起需要经历一个漫长的发展阶段，在这个发展过程中既会有碰壁的情况、也会有成功的时候。以殡葬改革为例，国内外在推行殡葬改革、创新殡葬方式等方面都做出过不凡的成绩，其中有不少优秀的经验可以借鉴吸收。...
目前，由于殡葬市场管理体制的失效，出现了很多问题，根本原因是缺乏有效的执行力。 一方面，政府和企业存在一体化的垄断体制。由于殡葬市场行业的特殊性，其市场准入需要事先审核批准。由于殡葬行业的特殊性，市场准入需要事先审批，S县Y镇殡葬业行政管理与事业经营一体化，民政部门“看得见的手”直接参与殡葬业的运营，将指标分配给殡葬业企业，甚至直接提取资金纳入到民政部门“小金库”，在这种情况下，管理监督不会站在消费者的立场上，不分政府和企业的体制使葬礼业长期处于垄断状态，优质的殡葬服务企业屈指可数，垄断形成了绝对卖家市场，和其他改革单位一样，殡葬馆也从全额支援到均衡支出再到自给自足，作为企业，直接参与业界的经营管理，作为事业单位，同时又承担公益事业和绿色葬礼改革的责任。...
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