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新闻动态
建造一个墓园，让人们喜欢它，不害怕它，同时还能经济实用，这一切都要在设计中体现，而设计之所以能体现出这些优点，离不开设计师对大众心理的了解和把握。墓园的成功与否与墓园的环境、功能、殡葬方式、价格等因素有关。61%的人认为未来墓园的设计中，环境好是很重要的，只有环境好了人们才会改变对墓园的传统观念;23%的人表示人口越来越多，能容纳下更多死者的墓园是未来的一个趋势;44%的人认为合理的价格对人们来说最重要，现在的墓地价格太贵了;5%的人反对生态墓葬，认为虽然可以节约土地，但违背了中国传统的殡葬礼仪;11%的人反对墓葬，认为墓葬既浪费土地，景观效果差，对环境的影响也很大;21%的人认为现有的殡葬形式不能满足人们的需求，不能做到既让人们喜爱又生态无污染，必须不断寻求新的殡葬方式。...
“丧”的本意是失去，家人为逝去的亲人举办丧葬仪式就是为了表达失去亲人的悲痛之情。丧的小篆字形，上面是一双流露出悲伤之情的眼睛，下面是一个放到封闭空间的人，代表着死去的人，其“哭死去的人”的会意一目了然，不仅死者的家人需要哭泣，其亲戚朋友也要哭。胡村丧葬仪式的“丧”的仪式之前要经过很多的准备工作，包括给死者穿寿衣、设置灵堂、报丧、搭建灵棚、送信、贴挽联、请旨等。“丧”的仪式则包括哭小丧、火化、发门佛、辞灵。...
胡村的村民均为汉族，跟其他大多数汉族农村地区一样，村民有着自己的信仰体系，所信仰的包括鬼、神和祖先，包括阎王、灶神、土地公、老天爷等。人们在过年时家家户户都会准备丰富的年货，会炸藕合、炸鸡、炸鱼、炖肉，在刚刚出锅时会放在灶台上，先请灶神吃，保佑新的一年全家人吃喝不愁，并且会放五块藕合或者其他刚出锅的食品放在碗里，走出厨房，来到院子里，请老天爷先吃，从而保佑接下来的一年能够风调雨顺，请完老天爷后自己家人才可以开始吃。在除夕这一天早上，每家每户都会在堂屋正对门的地方挂上自己家的族谱，并在方桌上摆一些贡品来祭拜祖先，通常贡品放两排，里面一排是五盘不同的油炸食品，上面搭配一棵菠菜等绿叶蔬菜，外面一排放上三盘不同种的水果，并且会同时放上一个香炉，点上香，让其一直燃烧着，摆好贡品后男主人就会点燃一根香，去到自己家祖坟上，将逝去的祖先请回家中过一个团圆年，同时屋门右侧也会同时放上一个方板用来放香炉。按照当地的习俗，从除夕晚上开始直到初二早上要吃四顿饺子，在每次饺子出锅后要先呈上三碗，每碗盛上三个或者五个饺子，端 到堂屋的方桌前和院子的方板上，男主人也会随后分别在两处点燃一打烧纸，并跪在地上磕三个头，祭拜祖先和各路神仙，在初二早上祭拜完之后会将祖先再次送回到坟上，并将族谱摘下。除了过年之外，寒食、清明是重要的上坟的日子，来祭拜神祖。近年来，随着基督教的不断推行，越来越多的人成为基督徒，他们集资购买了一处住宅用地，并盖起一处建筑作为会堂，定期举办活动。...
国家制度就是从节约保护土地、倡导文明科学办丧事的逻辑出发。对照国家制度层面的规定，胡村的丧葬仪式实践确实有着诸多与制度相违背的地方。胡村尽管推行了火化政策，但是仅仅只是将遗体火化了而己，在火化后依然是将骨灰装进骨灰盒再次埋葬的做法，也就是制度中所提到的“骨灰装棺二次土葬”的做法，并没有从根本上达到国家所倡导的节约土地的目的。胡村的丧葬仪式持续时间较长，并且受风水观念的影响。胡村丧葬仪式上丧葬用品丰富多样，这与国家的制度规定依然是有冲突的。胡村丧葬仪式活动的举行，特别是“葬”的仪式在大街上举办，在国家制度里则可能会影响到公共社会秩序。至于哪些殡葬习俗和文化形式是与现代文明想协调的，在制度里并没有明确的提出，因此很难对胡村的丧葬仪式实践中的各环节是否符合国家制度层面的要求作出判断。...
N县公益性公墓建成以后，出台政策规定凡是去世后安葬在公益性公墓的，免除丧主尸体运输、火化、骨灰盒等费用，费用全部由县级财政承担。按照当地标准，尸体运输费用300元，火化费用分高档、低档，分别为700元、300元，骨灰盒费用300元以上不等，原先将骨灰装棺再葬，棺木费用在1000元以上，各项费用最低1900元。按照当地消费水平，免除的费用能够对群众选择在公墓安葬起到较强的引导作用。...
D镇共有6.7万人，按照7%。的死亡率计算，全镇每年约去世460人。D镇共有行政村67个，划分为10个管理区，每个管理区有村庄5-10个不等，管理区各村之间群众联系密切。因此，每个管理区建设1一2处公益性公墓，大管理区建设2处，小管理区建设1处。公墓内墓穴分为单穴和双穴，根据镇人口婚姻实际状况，每处公墓95%为双穴，5%为单穴，单穴供单身逝者使用。公益性公墓建设费用由县乡两级财政承担，N县将公益性公墓建设纳入县乡两级政府基本建设和基本公服务保障范畴，采取以奖代补的方式，按照规模大小和投入情况对乡镇(街道)给予每处公墓5一20万元的一次性建设补助。...
一是以对当前热点典型殡葬改革事件的反思为基础对基层政府治理能力存在的问题进行了分析，并提出了提升基层政府治理能力的建设性意见。这些学者大多主张把殡葬改革作为检验基层政府社会治理能力的试金石，作为公共决策工程，社会治理过程牵涉多方利益，处置不当，将会引发利益冲突，带来一些社会不稳定因素。...
孝道为儒家思想仁之根本，所谓“孝为仁之本”，追求仁先要爱自己的父母。孔子曾说:“君子笃于亲，则民兴于仁。”君王对自己是亲人忠孝仁义，整个社会民众才会仁厚，可以看出儒家思想十分重视孝道。孔子所提倡的孝，首先是应该发自内心的敬。“今之孝者，是谓能养;至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”如果说赡养父母不是出于本心，这跟养动物又有什么本质的区别呢?孝顺父母需要内心的觉醒。其次孝J涕为本，应该把孝亲敬老放在首位，如果连自己的亲人长辈都不孝顺，那也很难推恩及人，做出爱戴自己的朋友和同学的事情。此外，孝还体现在父母过世的心情是否沉痛，以及料理父母后世时的态度，本意还是强调孝的行为是不是发自内心的敬。因此，孔子所推崇的孝道精神是值得我们后人继承并弘扬的。...
现代殡葬当中污染环境破坏生态的现状与人们的是否具备科学的生态整体主义思维和生态正义观有很大关系。生态整体主义颠覆了以人类利益为中心的人类中心主义和超越了长期以来被大部分人认同的非人类中心主义，其旨并没有否认人们生存和发展权利，但需要在发展的同时将生态系统的整体权益和人类发展的长远目标看作是一个整体，本质上是一致。殡葬反生态行为中过度占用土地资源开发墓地，过度砍伐树木资源造奢侈的棺梓和骨灰盒，以及大量焚烧祭品纸钱的现象，暴露出人们并没有把人与自然当作是一个生命共同体，没有把人与自然和谐共生当做是自己的生态价值观，忽视自然的权利，甚至以人类中心主义主导自己的思想意识和行为，缺乏整体性的生态思维。因此，生态整体主义的缺失或无知，是现代殡葬反生态现象屡次不止，绿色殡葬推进屡次受挫的重要原因之一。...
现代殡葬出现伦理困境以及在绿色化转向过程中面临的问题，其中一部分原因是由于家庭伦理中殡葬舆论的道德压力迫使的。许多家庭的殡葬仪式和观念是由家庭长辈主导的，长辈的殡葬观念受传统殡葬影响根深蒂固，且接受新理念新思维的德速度慢，因而殡葬观还是会受到家庭观念的制约。...
敦煌地区，在家中亲人去世后，必须在第二天请人修建坟墓，民间称修莹或修坟，敦煌则称为打坑。一般情况下，逝者去世后，后辈都会将死者埋葬地选在祖坟附近，并按照家族辈分的要求在自己家族的坟圈范围内选择开挖地点。...
在敦煌地区，烧纸活动，无论是丧葬中烧玄门纸和黄昏纸，还是平时祭日里去坟地烧纸，其基本的程序基本都是一样的，所参与的人员也主要是逝者的儿孙和与死者关系较为紧密的亲人。...
玄门纸是在逝者去世不久后，在户外连续两天都要焚烧的烧纸类型。 敦煌民间认为，逝者在去世后不久，其灵魂还在附近走动，因为祖灵信仰的缘故，不希望刚刚逝去的先人灵魂随处乱走，而成为孤魂野鬼，所以要出去尽快找回来。这样做，主要是希望灵魂留在家中，待发引后送入祖坟可以与祖先团聚。...
虽然明文规定在2018年3月1日零时开始实行100%火化，但在草鲁村辖区内早已开始试行，与传统的丧葬活动相比，变革后的丧葬仪式表现得更为简单，“现在的火化相比于以前的，就像什么也没发生一样，根本感觉不到什么，只听见说哪家的老人死了，却一点人死了的气氛都没有”。现行的丧葬活动，在出殡前的准备方面基本与传统的方式大同小异，科技的进步使得奔丧的环节部分(例如通知远亲)可以通过手机通讯进行传达，因而不再做赘述，只是对变革后的火化入公墓程序进行介绍。...
丧葬习俗是各民族在长期的社会历史发展过程中逐渐形成的，不同的民族其丧葬形式和仪礼均存在明显的差别，也因此形成了中华民族多元的文化模式，丧葬制度作为一种意识形态是人们社会意识的重要体现，在某种程度上反映着社会存在。...
(一)服丧 出殡的后一天，亲属们要对逝者的坟墓进行修整，查看坟墓的朝向是否与预定时候的吻合，并要将所有发出去的孝布统一收回拿到坟前烧毁。首先，准备一些干稻草，编制一长两短的三条绳子给长子，早饭时间趁着客人们都在吃饭，长子需要独自先行前往坟地中，将长的稻草绳从左侧开始绕坟墓一周后捆绑住坟墓，目的是为了不让死人魂魄跑出来，也避免生人魂魄跑进去，待捆好后其他人才能来到坟前祭拜;其次，彻底的将坟墓用土垒起来，并将准备好的五谷(稻谷、小麦、粟、黄米、豆类)种子按逆时针、顺时针、中平行的操作方法撒在坟头土上，分别念:“东撒一把万来福，西撒一把东来福，中撒一把全家满堂红”;然后，将孝布烧毁，每烧毁一块孝布主人家都会给予一件物品，物品多见头帕、帽子、毛巾、床单等物品中的一件但不固定;最后，对逝者进行祭祀，等这一切完成后，其他人先走，长子殿后解开绳子，拖着绳子走一段路丢一根，直到三根全丢完服丧结束，表达的是对逝者既留恋但又不得不割断联系的纠结心理。...
对于人类社会的个体来说，因为有死亡的存在，生命本身变成了稀缺性的资源。而人类所有的文化成果，都是以死亡为基点去让有限的生命映射出无限的意义。死亡对于个人而言只是生物学上的终结与个人意识的灭失。而对于社会而言，生命的变迁则演绎出诸多的权利义务、差序格局与价值理念。而殡葬及殡葬事业几乎承载着其中所有，社会对于死亡的集体意识与集体行为。...
殡葬事业公益化与殡葬行业市场化相结合的原则，殡葬设施的设立往往不可避免的对当地的自然环境、投资环境、人居环境、居民心理产生影响。所以政府或民政主管部门在做出许可具体行政行为之前，必须通知公告当地居民以及其他相关利害关系人举行听证，并以立法的形式加以确定使其转化成为法定听证前置程序，这也是国际上对于殡葬设施建立之前的通用程序。其具体完善措施与前文所述的殡葬价格听证有相同之处在此不加以展开叙述。...
为什么南昌殡葬管理处所销售的骨灰盒为什么蕴含如此之暴利。其根本原因在于销售者与消费者之间对不这项殡葬收费所掌握的信息极不对称。如(1)骨灰盒的售价几百元到上万元不等。其中按照质地的种类可以分为:“木”质骨灰盒、“玉”质骨灰盒以及“陶瓷”质骨灰盒。而这些看上去美轮美灸的骨灰盒，却暗藏暴利。因为人们恐怕这些猜不出，这些看似昂贵材质的真实成本。以“玉”质骨灰盒为例，这里的“玉”质骨灰盒动则数千、上万。但其材质是由一种叫“重钙细粉”的人工大理石合成剂，通过化工供给粘合、筑形而成，制作每个骨灰盒的成本加在5元左右。而这些产品的真实质地、生产成本、进货渠道等基本信息并没有给予透明化的公布。(2)公墓价格是殡葬价格的核心，而其最重要的土地成本(即土地使用权的购买成本、土地开发成本)并没有透明的得以体现。加之，不少民营公墓采取与当地民政部门联营或合作的形式土地取得方式与程序的不明朗，愈发使得公墓的价格成本“扑朔迷离”。...
目前，中国殡葬服务文化经济化程度深。在缺乏殡葬公德良俗背景下，一些殡葬陋习为高价殡葬服务消费创造了需求。“薄养厚葬”、“面子殡葬”等糟粕文化所引导的观念导致很多丧属在购买骨灰盒、公墓、举办葬礼等方面存在高额消费的状况。殡葬商品化的真正危机，是商业化的流行风潮侵蚀了人们原有厚实的生命情感，偏向于群向性、攀比性与炫耀性等消费心理，成为一种炫耀财富的工具，助长社会拜金主义与功利主义的猖撅。...
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