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新闻动态
殡葬是指出殡和埋葬。分开来说，在下葬前各种悼念逝者的仪式及活动称之为“殡”，而逝者入葬的过程以及之后的各种祭祀活动称之为“葬”。殡葬设施是受文化因素影响最大、最久远的所有人类活动设施。“灵魂不死”作为中国千百年来传统殡葬文化的一个思想基础，为了满足“生者慰藉，逝者安息”的精神需要，各种以妥善安置灵魂为目的、以处理尸体为手段的活动和仪式随之出现，这就是殡葬文化的由来。所有殡葬设施的建设需要同时考虑所谓死者的尊严以及生者的心理感受两个方面。殡葬设施是指一系列专门致力于提供殡葬服务的公共设施，一共可分为三个大类，分别为殡仪服务设施、殡仪馆和公墓。本项目主要针对殡葬设施中的公墓选址展开研究。...
1、强化生态葬式研究，加快科技创新 为进一步推动低碳经济下绿色殡葬行业的健康发展，在加强绿色殡葬基础设施建设过程中，要不断加强对低碳环保与生态技术的研究，运用新型生态环保技术保障绿色殡葬服务与建设效果，使城市绿色殡葬行业与生态环保工作能够实现快速发展。要强化对生态葬式的研究，结合现代殡葬服务的实际需求，设计出相应的树葬、海葬和草葬等新形式，有效减少原有葬式对健康生态环境的影响，使城市的生态环境得到保护。...
1、把握低碳经济的内涵与绿色殡葬的关系 低碳经济是指在可持续发展理念指导下，通过技术创新、制度创新、产业转型、新能源开发等多种手段，尽可能地减少煤炭、石油等高碳能源消耗，减少温室气体排放，达到经济社会发展与生态环境保护双赢的一种经济发展形态。殡葬行业会排放大量的二氧化碳，对城市生态环境造成严重污染，使城市空气质量难以保持良好状态，影响城市居民的健康生活。在低碳经济背景下，应积极探寻有效的绿色殡葬基础设施建设方法，努力实现绿色殡葬低碳化建设目标，加强对城市健康生态环境的保护。...
1、做好绿色基础建设顶层设计，协调城市发展 开展城市绿色殡葬基础设施建设和生态环境保护工作过程中，应做好绿色基础建设的顶层设计，协调城市、殡葬行业与生态环境发展。应结合城市的实际土地面积与生态环境状况，开展相应的殡葬绿色基础建设，通过对各种植物与雕塑艺术的合理运用，形成节约土地的新型绿色殡葬方式。...
中国古代陵墓对生死同境的追求可追溯到原始社会末期，例如在云南省诺族人农村公社的公共墓地上，棺木被抬到墓地上挖坑深埋，不留坟丘，墓表搭起一所小竹房，内设竹桌，以供奉食物，死者亲属一般每天要到墓地竹房内献食三次。大多数村寨有献数日至一、二年的习惯。殷商战国时期的墓上建筑，属于“寝”的性质，在“寝”中布置饮食生活用具，像活着一样供奉。将墓主的生活按当时的社会等级地位象征性或者模拟性地搬到地下及莹域，让死去的人和生前一样“生活”，这种殡葬原则根深蒂固于古人的思想中，如同住宅的制式一样，在“礼制”的内容中规定下来。...
文化是人与自然环境结合的产物，一方水土养一方人，因此文化有地方性，更有民族性。中国是一个诗的国度，与西方文学重“再现”相比，中国传统文学具有明显的重“表现”的特征。“诗言志”最早见于《尚书·尧典》。汉儒讲:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”对于“诗缘情”，则强调“情动于中而形于言”，刘舰《文心雕龙》曰:“志足而言文，情信而辞巧”，通过描摹客观现实环境来表达极强的主观性，成为中国传统文学的突出特征。...
“研今必习古，无古不成今”。中国墓葬文化源远流长，浩瀚纷繁，特别是大量的墓地遗存，己成为不同时期墓葬文化特质的历史见证，体现着主流价值观的变迁。因此，科学地总结我国传统墓葬文化内涵，尊重中国墓葬文化传统，弘扬主流价值观，因势利导，推陈出新，更好地推动中国殡葬改革持续深入发展。...
《白虎通·上论姓》云:“姓者，生也，人天气所以生者也。《诗》云:‘天生悉民。’《尚书》日:‘平章百姓。”’也就是说“姓”是天赋予给人的气质，不同姓的人则有着与生俱来的不同的气质。而关于这种不同“姓”所蕴含的不同气质有着何种具体的用途《白虎通》又道:“人所以有姓者何?所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。”概而言之就是两个方面:其一，以“姓”作为区分，行嫁娶之礼，所以又说婚姻是“合二姓之好”;其二，以“姓”区别宗族，使同宗族的人生则互相关爱，死则彼此哀痛。也正因“姓”有着这样关于婚姻和宗族的作用，因此它也成了宗族内部成员葬地选择的标准。...
关于葬制，李如森在其《汉代丧葬礼俗》一书中认为葬制包含各种葬具的尊卑规格，徐吉军在其《中国丧葬史》一书中认为葬制主要指关于墓地及墓上建筑的相关制度规定。综合两者的论述，此处将葬制定义为将死者的尸体以何种规格葬于何地，其中，何种规格是指厚葬与薄葬之别，葬于何地是指葬地的确定。...
宗庙的祭祀符合“天人相感”中“顺天命”的要求。董仲舒在明确“天地人”三者为万物之本后，就指出:“明主贤君，必于其信，是故肃慎三本:郊祀致敬，共事祖称，举显孝梯，表异孝行，所以奉天本也;秉末躬耕，采桑亲蚕，垦草殖殷，开辟以足衣食，所以奉地本也……所以奉人本也。”也就是说事奉先人庙堂已经被纳人“奉天”的具体内容，“祭祀先祖”这一行为本身就是“感知天命”后“顺天命”的行为之一。我们知道，“君主法天”“顺天命”等都是为了巩固政权稳定、维护国家统治，而若君主违背“天命”，自然会受到惩罚。既然“祭祀祖先”也是“顺天命”的一部分，那么如果不祭祀宗庙，自然也会受到惩罚，故《汉书·韦贤传》中就记载:“礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不佑，鬼神不飨。”而若“永保宗庙”则可“与天亡极，群生百神，有所归息。”...
新中国成立以后，中国社会进入一个全面改革与发展时期。农村传统的土葬依然存在，占用耕地的现象严重，散埋乱葬的殡葬陋习泛滥。为了改变这一现象，国家出台了相关政策，改革土葬，节约土地。中国建设部于1990年后制定并颁布的《城市用地分类与规划建设用地标准》的国家标准中，把殡葬用地划分到市政公用设施用地(U)类别中。随着国家政策的导向作用，思想观念的逐步转变，人民群众的丧葬观在逐步改变，统一规划的墓园迅速增多，中国的墓园景观走上了发展的道路。在20世纪80年代之后，随着社会经济的发展，人们在物质文化得到满足的前提下，开始注重精神上的享受。国家颁布了一系列有关城市园林绿化的法规与管理条例，园林绿化工作得到了空前的发展。各大城市进行了城市园林绿地系统规划，人们逐步意识到墓园在园林绿地系统中的地位和对城市形象的重要影响，在近年加倍关注墓园景观的建设，墓园的功能不再局限于落葬骨灰或遗体，开始把一些文化、民俗、风水因素带入到景观设计中。景观设计师介入墓园环境的规划设计中，一些从事景观设计工作的专业人员开始研究新型的墓园景观，生态公墓、园林公墓、绿色公墓、森林公墓被人所提及，国内也出现了一批整体环境较佳的墓园。在殡葬制度改革的驱动下，我国公墓行业从社会福利性质走向市场化经营，行业内部提出了建设新型文化园林式墓园的要求，墓园景观建设得到了迅速发展。尽管目前已建成的大部分墓园还未达到墓园公园化的目标，但公墓园林化、公园化、生态化无疑是未来墓园发展的趋势。现今国内公园化的墓园数量不断增加，如上海的福寿园、贵阳海天园等，以公园式功能布局、园林化的环境获得广泛好评。 ...
墓园与人民群众的生产生活密切相关，同时也影响到自然生态环境和投资环境。原有的许多墓园在建设指导思想上存在偏差，如占农田为墓地、破坏地表环境、超面积建大墓等，这些行为实际上是在破坏我们的生活环境。建设公园式墓园，从墓园的内涵和外在的建设形式上突破传统格局;拓展墓园的功能，通过景观环境的营造和文化内涵的赋予，改变人们对传统墓园的认识，不仅为前来祭拜者提供良好的祭祀场所，更是为整个城市创造优美的整体环境。...
墓园是人类社会中不可缺少的组成部分，其本质属性是文化传承，具有历史性、文化性和世界性，体现传统文化，展示人性本质。由于长期以来缺乏正确的思想引导，人们对墓园充满了恐惧感，墓园丝毫没有体现应该具有的怀念逝去亲人、舒缓哀伤情绪、涵育道德品质的内在功能。由此可见，我国当前墓园问题集中体现在布局差、功能单一、文化缺失等几个方面，这在一定程度上阻碍了我国城市整体品位的提升，破坏了人与环境和谐发展，墓园景观建设观念的改革已势在必行。规划建设新型城市墓园，墓园的基本功能与人文关怀、道德建设、传统文化弘扬等有机结合，对改善我国城市绿化生态环境、塑造城市形象、推进城市生态园林化建设具有重大意义。利用基地自然山水景观与墓葬文化相结合，实现人与自然的和谐。变墓园为公园，改变人们来到墓园紧张、压抑、悲伤的情绪，使之放松、自在，使墓园成为一个可供游赏、休息的场所。理想的墓园应该是一个有着优美的公园环境、合理的休憩空间、完善的配套服务、丰富的人文景观，具有休闲游憩、生命教育、文化传承、人文纪念等多种功能相融合的一个特殊的公园。 ...
1844年在上海出现了中国第一个真正意义上的公共墓园。墓园景观的文化属性在墓园景观中的应用还处于研究的初级阶段。国内与殡葬文化和墓园景观建设有关的理论著作相对较少。王夫子所著的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》书中阐述了作者对于死亡文化的理解:“人类的每一个活动中都包含着一类文化，而全部的社会活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动。”作者从社会学和文化学的角度出发对死亡文化进行了研究。杨宝祥在《殡葬园林文化学》中提出殡葬园林文化学的概念。对殡葬园林艺术文化，以及从造园和管理文化的角度进行论述。其内容包括基本概念、主要园林艺术手法和殡葬园林的建设与管理文化，殡葬园林管理对策等。...
1、功能分区原则 城市墓园规划分区基本上由以下几个区域为主:主入口广场区、殡仪馆建筑区、办公区、祭祀区、墓区、停车区，在满足这几个基本区域要求后可根据具体基地地形和使用功能增加功能区，如果基地有大面积水池，可结合水池做水景设计，开阔的水面，营造静谧的祭祀感受。...
受老龄化和城市化的影响，当前我国城市墓园建设发展迅速，人们对墓园环境的需求也逐渐增大，但是传统的城市墓园仍存在不合理的空间布局、土地资源利用率不高、绿化率低、缺乏景观设施等问题。因此，加强与改进墓园景观建设就显得至关重要，在合理布局墓园景观空间的同时应结合中国传统殡葬文化进行设计，营造符合中国人传统祭祀风俗的景观空间，这也是墓园设计时需要迫切思考和首要解决的问题。...
西安烈士陵园的纪念馆位置在陵园纪念主轴线终端，同时又是青松广场的边景，对于陵园的主轴序列空间来说，其尺度应与纪念轴线的尺度相呼应，不宜过大。而对于城市广场来说，纪念馆则必须具有一定的尺度和体量才能形成城市意向。因此，纪念馆的设计必须对这种双重要求做出反应。高台式的纪念馆形式从设计上满足了这种双重要求。一方面，纪念馆高出地面的台基作为烈士陵园祭奠广场的延续，另一方面纪念馆的台基在北侧的城市广场边沿又限定出陵园的边界，形成与城市尺度相呼应的建筑体量。纪念馆的体量构成也同时呼应了这种双重景观的要求，面朝陵园纪念轴线的一侧，纪念馆的体量组成由纪念轴线的尺度所决定，形成了三段式划分，两侧的入口网楼和中部的浮雕墙把建筑的尺度适当化小，以适应陵园内部尺度的要求。在青松广场一面，纪念馆的体形完整，长约86米的主体建筑呼应了广场所需要的城市尺度。...
通过对比分析我国烈士陵园的历史时期建筑艺术创作的实践，结合传统建筑的风格探讨，对西安烈士陵园的建筑形式与娜略的设计取向有两方面的考虑，一方面，西安烈士陵园的再建设要充分体现现代精神，包括展览空间和环境空间。另一方面，重视西安的历史和地域特点，烈士陵园作为西安城市的人文景观，必须反映出西安的特色，包括人文和地理的特色。这两方面内容构成了西安烈士陵园建筑艺术创作的两个脉络。刻门正是从这两条脉络入手，并充分结合陵园的现状，通过整合设计，以求把西安烈士陵园建设成具有自身乒骼、具有现代精神的爱国主义教育基地。...
西安烈士陵园的原有烈士墓呈半圆形，正对陵道有三座高起的墓家，其余墓葬为在草坪中平放墓碑式葬法。烈士墓作为陵园的历史遗存，有重要的纪念意义。本方案通过整合设计，强化这种纪念氛围。具体设计是，在烈士墓前面，与烈士墓结合，设计英灵台广场，半圆形的下沉广场与烈士墓形成以完整的圆形，两者之间设计无名英雄纪念碑，碑与墓结合，表里如一，更能增强纪念碑的纪念真实感。通过这种点题式的设计，强调历史感，也使纪念内容充实，英灵台开阔的纪念氛围为突出纪念馆的高大雄伟提供了前景。...
自古以来，死亡就是人类不可逾越的自然规律，是绝对不可以避免的，也是绝对不可能有例外的。我国古代文人雅士都对死有过各种意义的阐释，如《史记》的作者司马迁曾说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;文天祥曾经在《过零丁洋》中写道:人生自古谁无死，留取丹心照汗青。可见人们认为死的意义重大，甚至赋予其神圣含义。...
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