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新闻动态
(一)明确受益主体 城市墓园的设计应该以人为中心而不是以逝者为中心，墓园虽为安葬逝者建造，但过分强调对逝者的空间保护，禁止未持瞻仰证者人园，或禁止到访者在墓园内休息、活动将损害活着的城市居民的利益。开放墓园并有效管理墓园空间，在保障安全的前下，使游人能够随意进出，墓园资源能够被人们使用。...
从使用者角度来看，对殡葬相关信息的需求体现在信息查找、业务咨询、参观游览、业务办理、祭扫信息查询、逝者信息保存、墓园文化等各个阶段。在网络查找墓园相关信息时精确匹配，避免广告等无关信息干扰;参观游览墓园时通过图册、工作人员、手机程序获得游览路线和墓园平面布局及其他相关信息;业务办理时统一标准，规范、全面的信息收集为后续建立档案、查找信息、处理纠纷、开发应用、科研交流、宣传、活动开发提供充分数据支撑。北京33所合法墓园中，仅有12所墓园拥有自己的官网网站，且组成部分多为墓园殡葬信息介绍，不能提供殡葬服务，不利于居民殡葬选择。...
优化墓园景观格局的目的是对墓园生态格局中不理想的地段和区域进行秩序重组，如林相调整改造，使其结构趋于完善。墓园的景观格局优化是对自然景观结构、功能和过程综合理解的基础上，通过建立优化目标和标准，对墓园中各类景观类型在空间和数量上进行优化设计，使其产生最大化的景观生态效益。...
通过对景观生态学的研究，墓园景观异质性的丰富手段主要有两种:第一类是构建相对稳定的生态群落，完善城市景观基底;第二类是针对演替类型，维护并促成自然的演替过程。...
所谓生态葬，就是不使用防腐剂、昂贵的棺材以及水泥墓室，不进行高温焚烧，崇尚的一种绿色、自然的、可持续的墓葬方式，让逝者用最自然的方式完成生命最后的章节。同时也给生者一种生存空间，在一定程度上能够引发相关绿色景观空间及游憩空间的形成和构建。这种方式和火葬比起来不存在有害气体排放的问题，比较环保。...
(1)死亡认知 自原始社会开始，中华文明里就看重祖先崇拜，中国人受传统儒家思想影响，对鬼神之事避而不谈，但又有“隆丧厚葬”的传统。将逝者的牌位和坟墓认为是其存在的延展。因而祭祖现象随处可见。而西方重灵魂轻躯体，认为灵魂通过死亡得以升华，在殡葬仪式上以追思为主线，倾向“简丧薄葬”。...
日本殡葬行业在亚洲一直位于领先地位。作为最早实行火葬和提倡不保留骨灰的亚洲国家，日本在2000年全国火化率就已经达到99.4％。在管理方面，政府为主体，由卫生环境劳动大臣负责全国有关坟墓、埋葬的法律实施。而对于殡葬服务的经营主体，日本法律规定只有某些特殊主体，如公益法人、宗教法人等才有资格申请。对于以营利为目的的股份公司是不允许经营墓地的。日本的殡葬设施也很齐全。截止到2004年全国拥有7338个火葬场(殡仪馆)，平均每1.8万人拥有一座。每个社区，都有配套的葬祭场(殡仪服务中心)。日本火化后的骨灰在陵园、公墓存放，禁止埋葬在火葬场内。...
西方殡葬也是由墓地逐步发展而来。卡尔文在《建筑与死后的生活》提出最早的建筑物，是殡葬建筑物一一陵墓。自中世纪到18世纪，由于宗教信仰的原因，西方国家墓地紧邻教堂或其附近教区以寻求精神的寄托。然而，逝者身份地位的不同，埋葬的位置也不尽相同。教主、圣徒、贵族可以埋葬在教堂内。其他则依据地位的高低由教堂逐步向外扩展埋葬。到了18世纪中期，由于人口的扩张，教堂墓地拥挤不堪。墓地开始迁移到城市外围。而外迁的墓地由于城市的发展扩张再一次被纳入城市。如何协调生者与逝者的关系成为规划者必须考虑的问题。最终，通过风景园林的设计手法来创造卫生优美的墓园成为主流的解决方法。之后，园林式墓地又经历了乡村花园式墓园、草坪式墓园、纪念性墓园和森林式墓园四个阶段。...
现代墓园可以说是公墓(一般指公益性公墓)的现代化演变。从功能上看，公墓的原有殡葬功能只是现代墓园中的一个隶属功能，现代墓园还包括着以往公墓所不具备的教育、生态、体憩、文化等其他功能。因此，可以说现代墓园和公墓在本质上具有一致性，但是现代墓园比公墓具备更加宽泛的外沿和完善的功育旨。...
墓地是指为死者的遗体或骨灰存放而必须安排的地方。从原始社会开始就已出现了墓地，那时候人们以部落为单位聚居，所以墓地是部落成员死后的埋葬地，同时会举行一定的丧葬仪式。家族墓地或者单墓的出现是在人类进入私有制之后，但是墓地一直以来都没有固定的形式和统一的管理、规划，一般零星分布在乡野之中。...
我国现代墓园的景观规划设计缺乏成熟的规划体系与理论加以引导，在实际操作中，墓园景观规划设计多参照一般公园景观规划的方法，这种景观规划方式对于墓园这类特殊纪念性景观文化资源来说难以满足其规划要求，因此基于这样的时代背景和现实需求，笔者认为深入研究现代墓园景观的规划体系与设计理念、方法、内容等当务之急，这是本文的选题依据之四。...
首先，墓园中的建筑在整个园区中属于较大体量的景观元素之一，所以其祥和化体现手法则更为重要，墓园中建筑大体分为接待室、管理中心、骨灰堂、综合服务等建筑，建筑所处位置一般较为醒目，所以在满足其基本功能基础之上更应注重其艺术性、文化性、美观性等体现，在建筑设计时应充分结合时代特色及地域文化，尤其地域殡葬习俗、祥和化的殡葬表达手法等理念和形式运用到建筑中，进而增加其地域文化的归属性。...
墓园整体景观中除了硬质的铺装外，还有“软”景，如果说硬质景观是骨骼、是整个园区的框架，那么软质景观的打造则是“骨骼”基础之上美的体现，所以对于“软”景的祥和化设计处理也相当重要。...
道路的祥和化处理手法:首先，从园路规划形式的祥和化来讲，墓园园区道路规划相当于整个墓园区的生命脉络，以纽带形式将墓园内部各个要素联系在一起，对墓园建造有着重要作用，在设计时除了考虑基本的车辆通行及消防需要、人流的划分等功能基础之外，要更多的考虑到道路祥和情感化再生设计。墓园道路在总体规划上要充分结合园区各个功能将其串联，在满足基本通行功能的前提下，更要注重道路布局的形式美、动态美，以蜿蜒的动势之美将各个功能区域进行串联。将园区内部道路与地势地貌及功能区域相结合形成主、次道路的合理布局形式，结合自然山水石景、植被丰富多变的景致特点，依景寻路，同时，在道路两侧可沿路设置与纪念性、瞻仰性艺术品等手法营造沿路途中的祥美，在将这种美传递给祭奠者的同时也可领会到景观布局的用意所在。...
墓园景观更多的是为生者服务，现代大部分墓园规划对在世者大多缺乏一定人文关怀，这种人文关怀 体现在各方面，例如没有祭祀空间、悼念场所、休憩园区，功能的缺乏造成了空间的单调乏味，冷漠凄凉，使生者敬而远之，望而生畏。随着人们生死观念的不断变化，墓园也需要更多地关注生者的需求，打造多功能的复合空间使墓园更多的为生者服务，使生者不再避讳死亡，让墓园成为温暖的追忆场所，这也是逝者对生者的期望，生与死不再是天人永隔，是可以对话和体验的。...
【摘要」随着时代与经济的发展，医疗技术不断提升，人口浪潮翻涌，随之出现人口老龄化等问题据国家统计局统计:2020年我国60岁以上人口达到2.48亿左右，约占总人口的2.48亿左右，中国进入老龄化阶段加之土资源消耗，风景园林的发展，加之思想变化的影响，人们愈来愈注重各项适老化经济，如适老性住宅，疗愈景观等等，随之丧葬服务也渐渐被大众重视在这样的“银发浪潮”大时代背景里，墓园景观不再是针对死者，更多的为生者服务，墓地蕴含的人文含义远超其功能含义，墓园与墓地包含了神圣，崇高，深情与绵绵的思念，寄托着生命的意义与光彩墓园的情感化设计是建立起生者的寄托，逝者的归宿，与一个死者沟通的桥梁本文结合内发展现状，对当代民俗、丧葬习惯等调研，对墓园中的情感化设计进行一系列研究总结。 ...
墓园的绿化工作就显得格外重要，墓园绿化树种选择。除了要满足一般功能要求外，还应结合纪念性的主题，用一定的树种配置来示意某种纪念意义同时注意树木的季相变化，使墓园的色调四季不同。...
前文形式化地建立了包含“物质利益”与“非物质收益”的效用函数，以分析民众在丧葬选择上的最优行为，并以现实情景为基础抽象简化的情况下，获得在土葬习俗影响下的博弈均衡推论。其中一个核心结论在于，若民众并非“理性经济人”，而是效用构成中存在因丧葬习俗认同而产生的道德成本等心理满足，则在此情况下，群体层面上在一定参数条件下，将形成土葬均衡，如此抑制了殡葬改革政策的积极作用。基于此，为殡葬管理政策执行梗阻现象形成提供了一个数理基础。结合在第三章Z市的调研所归纳出的两大现象及土葬仍然为殡葬方式的首选以及政策执行者的消极懈怠，采用上述效用函数的内涵(即，物质利益与非物质效用，后者表现为群体压力、道德理性)，以标准形式的静态博弈框架，分析上述梗阻现象的成因。...
据调查在Z市周边农村有近30家左右的私人殡仪馆，这些殡仪馆的规模不等，最少的可以同时接纳两户丧户，最多的一家可以同时接纳6户丧户，这己与Z市殡仪馆的规模相当。私人殡仪馆的分布集中，主要分布在城南的M村和城北的B村，其中M村做多，共有17家私人殡仪馆，B村也有10家，其余也有较少地分布在其他村镇。这些私人殡仪馆起步阶段为2008年前后，当时规模小，主要是几户农家利用自己空闲的农院接待有“亲戚关系”的城里人到此办丧事。因为在2008年前，城中有人过世，虽然不能像之前在门前院落和小区大操大办，停尸敛棺，但是在自己家中单独用一个房间作为守灵的情况也十分普遍。在2008年之后，在家庭式停棺已不被允许，私人殡仪馆才开始大规模出现。...
Z市城区全周边有8个乡镇，都有农民私自将自己的耕种用的土地以买卖的方式卖给他人修建坟墓。出卖指将自己耕种的土地以一定的价格转让给集体所有人之外的他人，不包括农村集体所有的成员。其中有三个回族自治乡主要由回族聚集少数汉族杂居，出卖土地的情况较少，有出卖的情况也是由村里的汉族农民私自出售。...
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