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新闻动态
在熟人社会中，殡葬强调人伦关系。传统殡葬对人伦关系的强调“表现为礼节程序上辈分、长幼、男女、内外的严格分明的区别”，传统殡葬也强调死者及其世界的“人伦关系”，例如墓地和族谱，虽然“死者长已矣，但他们却能永驻于墓地与族谱，在此两处与祖先群体合而为一，构成另一个世界的完整与秩序，家族体系和伦常观念也因而得以永存”。强调人伦的社会基础主要是费孝通所说的“差序格局”，生者和死者的世界都适用这种亲密关系的圈层扩展。再往外就是所谓的熟人，熟人区别于关系亲密，只是熟识，属于次级社会群体范畴。如果从熟人社会的角度看，殡葬对人伦的强调不仅确认区别了家族内的关系，而且确认区别了家族内外的边界。...
家族组织举办葬礼，也为彰显本族实力。这是集体式的“炫耀性消费”。一方面如前文所述，传统殡葬活动的“聚众”效应致使组织者(一个群体)以活动的人数多少、风光热闹与否等看得见的标准评价葬礼，反过来受到良好评价的葬礼表明了家族人多势众、亲密团结和兴旺发达。另一方面，一个家族也需要用葬礼来凝聚团结，增强实力，因为家族与家族之间存在权力的不平等，地方权力必然掌控在大族手中，为了家族的生存和兴旺，族内团结至关重要。所以，葬礼的程序越来越复杂，传统殡葬需要的相关物品越来越繁杂，花费也越来越超出一个家庭所能承受的范围，传统殡葬的家族炫耀性越来越明确。今天人们对葬礼的非理性消费也或多或少源于传统殡葬的这种炫耀性。...
个人的生命史不仅关乎个人及其在家庭中的地位，更关乎他和家族、宗族及亲属的密切联系。‘珍传统殡葬与家族组织密不可分。例如殡葬“五服”仪礼规定，五服范围包括以“己”为基准向上的“高祖父母”’(族)曾祖父母”、“祖父母、族祖父母、从祖祖父母”、“父母、世叔父母、从祖祖父之子(妇)、族祖父之子(妇)”;以“己”平行的“昆弟(妇)、世叔父之子(妇)、从祖父之子(妇)、族父之子(妇)”;以“己”为基准向下的“子(妇)、昆弟之子(妇)、从父昆弟之子(妇)、从祖昆弟之子(妇)”、“孙(妇)、兄弟之孙(妇)、从父昆弟之孙(妇)”、“曾孙(妇)、兄弟之曾孙(妇)”、“玄孙(妇)”。后来“五服”成为亲族关系的外延标准，“不出五服”代表彼此的社会关系仍旧框定于家族范围内，属于亲密关系。...
殡葬，是人类社会发展到一定阶段，必然出现的文明产物。“殡”即待死者如宾，意为“停枢”，即死者入棺后，灵枢停放待葬，引申为人们对死者的哀悼和举丧形式。“葬”意为“藏”，指掩埋尸体，引申为处理遗体的方式。在我国，按照殡葬改革的国策要求，对逝者遗体处理的方式除个别民族、宗教群体外主要方式为火化。...
自1956年我国实行殡葬改革以来，安葬形式由原来的棺木安葬改为骨灰安葬。时至今日，全国大部分地区已基本实现遗体火化。这是我国殡葬史上的一个飞跃，也表明殡葬形式是可以改变和为民众所接受的。而在火化实施后，如何安置骨灰又被提上日程，人与自然和谐发展成为当前规划及管理人员的时代命题。...
我国传统文化底蕴深厚，早在商周时期就有关于城市建设的相关实践研究，虽并未形成专门的理论体系及成果，但在《管子》、《墨子》等史籍中均有关于城镇建设的记载。同时，我国传统文化中的阴阳五行以及风水学说，对城乡规划以及殡葬设施选址也有着重要的参考价值。另一方面，正真意义上的现代城市规划产生于近代19世纪末至二十世纪初之间。工业革命导致城市房屋拥挤无序、道路堵塞以及生活环境恶化。由此才开始逐步形成有特定研究对象、范围和系统的现代城市规划学。...
景观空间的限定物有自然物(山、水、树等)和人工物(建筑、道路、小品、人植之树等)，因而造景时要充分考虑空间序列。空间序列是指空间环境先后活动的顺序关系，空间的组织是园林设计师从心理和生理上积极影响人的艺术手段。序列的起始预示着将要展开的内容;过渡阶段是培养人的感情并引入高潮的重要环节，具有引导、启示、酝酿、期待及引人入胜的作用;序列中的主要阶段是主体，使人在环境中产生种种最佳感受;终结阶段则由高潮回复到平静，可使人追思高潮的余音。...
1、以道路划分空间 在一定的地域内以道路为界限划分成若干空间。如双凤山陵园以绿化风格和碑墓造型的不同而设置的墓区，各个空间各有特色，而墓区内道路又是联系这些空间的纽带，殡葬活动者在路上可以看到不同空间景色。...
1、空间构成 空间是由点、线、面、体等组成的一切场所的总和。我国古代艺术理论所指的空间常常是指渺无边际的不可触及的“太玄”，使得我国园林在游览空间的组织处理上远比西方园林自由灵活。园林空间是一种无形的、宏大而连续流动的客观存在。它随欣赏的需要可放可敛，带有时间的因素，是流动和变化的。因而，园林具有三维空间的可感形象，能使游人直接进入艺术品的内部进行审美活动。...
1、现代生死观的形成 从近代开始，以胡适先生为代表的学者们纷纷通过对现代人生观问题的探索形成了不少崭新的观念。胡适先生崇尚自然科学，反对迷信。他主张以一种科学的态度来对待死亡。以粱漱溟为代表的新儒家学派将西方生命哲学的观点充实到儒家学说，赋予了“舍生取义”这一儒家死亡观以新的涵义。冯友兰先生通过对西方实用主义和新实在哲学的吸收以及融入，在传统儒家文化的基础上，提出了一套崭新的人生理论。他们通过对死亡文化的研究以及生死观的探讨，逐步将西方文化的合理进步之处融入到东方的文化之中，为我国现代殡葬事业的发展以及殡葬改革的展开奠定了坚实的基础。...
“天人合一”是中国殡葬文化乃至整体中国建筑文化的哲学基础。“天人合一”的观念在殡葬活动中首先体现在葬法上。土葬是主张“天人合一”观念的明显表现。人们传统思想的产生与土地息息相关。远古传说中，人类的出现来源于女蜗造人，女蜗造人的材料正是用的黄土，以此认为生命从黄土中来死后必要回归黄土，才能轮回。...
在古代，人们认为，人死了之后，其灵魂不会散灭，依然存在，只不过是到了极乐净土，他们在那里依然会过着和活人一样的生活，这就是“灵魂不灭”观念。庄子在《左传·昭公七年》中有言:“人生始化曰魂”。人死之后，身体变为“尸”，精神化为“魂魄”，“魄”附于“尸”之上归于尘土，“魂”则上升至天堂。”随着“灵魂不灭”的观念逐渐深入人心，“入土为安”的殡葬方式也相应产生，繁杂的殡葬礼仪在此期间也附带衍生出来。这些礼仪与制度，在人们的心目中，一方面可以帮助人的“魂”归天国享受极乐，另一方面帮助人的“魄”入地下继续生活。...
殡葬服务是一种殡葬经营单位在具体的时间、地点为丧家有偿提供的殡、硷、葬、祭等活动所需的“体力替代”、“技术替代”和“智力替代”性质的活动。殡葬服务与其他服务业一样，是一个行为主体对另一个行为主体的部分行为的替代。它与其他服务型行业的差距，就是在于殡葬服务对象中包含有“死者”。正是这个差异，才会把殡葬服务同其他服务画一条明晰的界限:对死者的遗体处理，或是火化装盒，或是火化后深埋建墓，都是殡葬服务中体现其特质的内容。...
随着人类社会的不断发展，特别是自西方国家工业革命以来，社会对公共服务的需求不断增长，这些服务的范围涵盖了包括水、电、气、路、通讯、交通工具等有形的物质产品及包括安全、医疗、教育、丧葬等在内的无形的非物质产品。这些服务在一定程度上具有着非排他性和非竞争性的特征，因而亦可被称作为公共物品。...
殡葬是人类自然的淘汰而对死者的遗体进行处理的文明形式和活动，是社会发展的产物，也是文化传统的重要组成部分。...
殡葬政策主要分为人葬前的火化政策以及关于葬后的公墓政策两大中心主题。 首先，关于火葬政策在本村的落实情况。寺平村在1998年前后开始强制实行国家所要求的火葬政策。在最初两三年里由于受传统观念的影响，村民对烧毁棺材、不能保留全尸的火葬政策有抵触情绪，据当地人所言，村内个别村民还曾因为不愿意死后遗被火化而在该政策正式实施之前偷偷寻死的极端行为。但这仅属于个例，更多的村民在经历了最初的不安后，在政府强制实行了将近13年火葬政策的今天，该村村民虽然无奈但已能安然接受将遗体拖到殡仪馆火化的做法。原因就在于政府虽然强制性要求丧户进行遗体火化，但是并没有对火化后骨灰的处理进行强制性的规定，因此丧户仍保有自由处理骨灰的权利，也就是说在村民最后依然能进行二次葬延续其“入土为安”的观念。在上级政府的强制性权力介入以及当地村委的严格执行下，村内现今已经不存在直接土葬的状况，可见本村的火化工作做得卓有成效。...
公墓的建立打破了传统的墓葬格局，但却暂时未能独立支起新的局面，民众显然更愿意私建坟墓。近几年，私建坟墓重新占据了主导地位，形成了私建坟墓与公墓并存的全新平衡。此状况的产生主要归因于以下几个方面。...
公墓的建设对民众的生活会产生一定的影响。 首先，公墓对一些以丧葬业为生计的职业带来一定的冲击。风水先生在丧葬仪式过程中扮演着重要的角色，主要职能是根据死者以及相关亲属的生辰八字定位坟墓的朝向以及选择出殡的时间。尽管风水先生的身份在社会中低人一等，但是与整日面朝黄土背朝天、收人微薄的普通农民相比，风水先生的职业至少不用日晒雨淋，显得轻松很多。他们的报酬并没有定数，一天的费用大概在200-400元不等，全看丧户家的经济情况，还另附一盒香烟，虽然钱数不多但还算能维持生计。村内公墓建设完成之后，大部分的死者都葬进了公墓之中，由此给这个行业带来了不小的打击。公墓墓穴的朝向已经确定无法改变，墓穴内部也因空间有限无法通过改变骨灰盒方向的办法进行镶解，这也就意味着风水先生在此已无用武之地。在这种生意惨淡的情况下，风水先生只能选择不再招募弟子的方法以避免生意上可能产生的竞争。...
“九五”期间，各地采取有力措施，推动了火葬的普遍开展，促进了火化率的提高。“九五”之初，北京、天津、上海、山东、江苏、辽宁、吉林、黑龙江等省、市就率先实现了火葬的普及，火化率接近100%。殡葬改革工作较落后的一些地区，这几年也取得了可喜的成绩。例如，浙江全省火化率从1996年的26%提高到2000年的82%，火化殡仪馆从31个增加到56个，基本上消除了因乱埋滥葬现象，文明节俭办丧事蔚然成风。...
(1)重庆墓园市场分析 根据中国的第六次人口普查的结果分析得到:到2010年，中国31个省市自治区中，有26个地区的老年人口比例超过了10%，其中重庆60岁及以上人口占总人口的达到17.42%，比全国比例13.32%高出4个百分点左右，老龄人口年均增加20万人以上，已经成为中国“最老”的地区。根据最新预测，2020年全市60岁以上总人口将达到800万人，超过全市户籍总人口的23%，重庆整体老龄化程度十分严重，其殡葬需求量大，墓园市场潜力巨大。...
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