随着社会变化宗教观念也在发展，现在的宗教仪式变得更隆重，其活动也日益复杂繁琐，就需要有技术才能和特异精神素质的专门人才来做祭司和巫师。这些人被视作能通精灵和控制魔力的特殊人群。彝族的毕摩既是宗教观念的宣传者和解释者，又是宗教仪式的组织者和主持者，因而是宗教的代表人物。在猫街红彝族原始宗教信仰中，毕摩扮演的角色很特别，其对丧葬仪式的影响很大，就红彝族的丧葬其全过程己经被宗教化、神秘化，从净尸、献牲、做灵安灵、哭灵、指路、做斋超度等，都是围绕“让祖灵安息”而展开。

                           苏州名流园,上海公墓

    因为神与人之间是没有共同语言的，也无法沟通与交流，而彝族毕摩作为神与人的中介，是可以与神沟通和交流的。根据资料分析，我们知道毕摩是彝族原始宗教祭祀的主持者、操办者，同时也是知识的传播者，即民族教师。毕摩在丧葬法事中的第一道程序就是招魂，即把亡魂招到祭堂，再念《招魂经》，献一只鸡，呼喊着亡者的名字;在举行献牲法事时，毕摩主持祭祀仪式并将亲戚、女儿、儿媳后家所带来的牛、羊、猪等，在祭房前让丧葬之家的帮手在毕摩念诵完《献牲经》后，将牲畜用斧头或木棍击打头部致死;指路就是将亡灵指引至祖地。

    毕摩丧葬经文是在丧葬活动中举行各种法事时所念诵的经文，其中有《招魂经》、《献牲经》、《献水经》、《指路经》等。楚雄彝族祭祀歌，是为亡者解除罪恶的经书。根据《彝书》之《百解经·献酒章》，说:“昔日无祭祀，且无稼稿时，翠绿触头映，蔓草杂错生。树头藤萝结，路上草缠叠。昆仑门不通，日出光不明，月出光不明。道路不适达。官临令不行，吏至不理政。天遣观毫降，清理此孽障，自此官令行，吏临政事清。树头藤萝解，路上蔓草断，日出光且明，月出光且明。经书宣称是上天的命令，让毕摩降临人间，来清理人间孽障，这个古老的神话强调了毕摩的神圣职能和他的天生使命。资料显示，毕摩在彝人社会中既掌管神权，还分管人事，是典型的政教合一“权利”政治。武定彝族《指路经》说:“人生在世上，一生学三次。小时所知事，都是父母教;青年所知事，全靠伙伴教;老来还得学，恒荣观来教。”里边的恒荣观就是造诣高深的毕摩。武定红彝丧葬考察，可以看出，在整个仪式过程中，毕摩自始至终是一个善良的引导者，通过毕摩的吟诵，可以指引死者亡灵一步一步接近目的地。武定彝文《指路经》，从内容上分为:刚死去的亡灵无归属感、祭祀亡灵、观毫指引亡灵到达目的地，并告诫亡灵途中所要注意的事项。这个彝族《指路经》反映了彝族先民的世界观，呈现了彝族先民原始的宗教文化内容。

    丧葬仪式作为红彝宗教信仰的一个重要方面，其对于武定红彝的民族文化的传承具有精神纽带的作用。很多民族文化内容在武定红彝的发展过程中己经湮没了，而丧葬仪式却能够始终被承续下来。这一方面，是因为丧葬仪式在整个武定红彝的民族文化发展过程之中起着十分重要的作用;另一个方面，也表明了武定红彝的丧葬仪式确实具有某种独特性，从而使其能够继续保持强大的生命力。因此，武定红彝的丧葬仪式不仅仅是一种宗教行为的展现，其必然具有某种内在的精神文化意蕴，这同武定红彝的生存和发展紧密相关。事实上，丧葬仪式最根本的就表现为对生命的认同和尊重，这种生命意识在历史发展过程中维系了整个红彝的传承和发展。所以说，丧葬仪式还是一种精神的传承。

    任何一个民族都得有自尊、自信和自强的意识，才能立于世界民族之林。彝族也不例外，其博大精深、源远流长的传统文化继承并传播给广大群众，是本族学者义不容辞的责任。我们说，人类不仅需要文字历史，还要口耳相传的鲜活历史。就彝族的丧葬习俗，其文化就是一部原始而又鲜活的历史，是了解彝族宗教和民族文化的活化石。总之，彝族的丧葬文化中蕴含在我国博大精深的传统文化中，我们应该加强对本民族文化的继承，才能更好的弘扬民族精神，增强民族的自尊心、自信心和自豪感。