渤海国的建立者为大柞荣，他与自己的父亲乞乞仲象曾长时间生活在营州地区，“高丽既灭，柞荣率家属徙居营州。”营州是唐王朝通往东北和对东北各少数民族进行管辖的咽喉要地，自隋代开始，营州聚集了大量粟末靴揭人“有酋帅突地稽者，隋末率其部千余家内属，处之于营州，场帝授突地稽金紫光禄大夫、辽西太守。”唐代名将李谨行墓志也记载自己为粟末靴揭人，可见营州之地聚集了大量的粟末靴揭人。大柞荣及其家人、部众也是其中的一支。

                       苏州名流园,上海公墓

    大柞荣等人在营州的生活的过程中，对中原文明耳濡目染，必然接受了很多中原的先进文化。而渤海过建立不久，唐王朝就对其进行了册封，正式承认其地位，而渤海也乐于接受唐王朝的册封，成为了唐王朝治下的地方政权。随着大柞荣与中原王朝关系的缓和，他就向唐王朝提出申请，“就市交易，入寺礼拜”，更兼每岁遣使朝贡，打开了渤海与中原的文化交流的大门。

    大柞荣之后的历任渤海王都沿袭大柞荣的做法，一直遣使向唐王朝朝贡，派遣王弟或王子入唐宿卫。唐王朝也屡次对渤海回赠各种物品，包括农产品、丝织品和衣物带具等，这一切都加深了二者之间的文化交流，这样频繁的文化交流必然在各方面对渤海产生影响，当然在渤海墓葬情况也会有所反应。

    (1>墓葬形制

    在渤海前期阶段，中心区六顶山墓群就体现出明显的中原文化的因素，即贞惠公主墓出土的石狮与中原帝陵中出土的石狮子几乎一样;高等级墓葬中贞惠公主墓和工M6等墓葬都带有长斜坡墓道，墓葬结构都带有墓门、墓道、雨道三部分组成。

    在渤海后期阶段，到了渤海文王的末期，出现了砖室墓，文王的女儿贞孝公主的墓就是现在发现的能确认的最早的渤海单砖室墓，其它还有龙头山墓区的M8和马滴达墓都是单室砖墓。而砖室墓是中原墓葬的主要建筑形式，西汉时就

  已经出现，之后一直流行，唐朝时也是主要的墓葬建筑形式，如唐长城长公主墓葬、及一些品官的墓葬都为砖室墓。而渤海砖室墓的来源肯定是中原无疑，应该是渤海与唐王朝交往不断加深，中原文化对渤海不断辐射，到渤海文王末

  期渤海文化体现在墓葬形制上的一种质变。不同的是，唐王朝的王室贵族墓葬中出现一些双室墓，从而更彰显自己的身份与众不同，如永泰公主李仙蕙的墓、赘德太子墓;而渤海的砖室墓都为单室，如能够确认身份的贞孝公主墓也是单室，虽然二者略有不同之处，但砖墓的源头是唐文化是确定无疑的。

    到了后期的渤海高等级墓葬依然建有长长的斜坡墓道，墓葬结构都带有墓门、墓道、雨道三部分组成。

    而观察靴揭原有墓葬形式，如榆树老河深上层靴揭墓葬、永吉杨屯的靴揭墓葬都是土坑竖穴墓，根本没有长斜坡墓道的形式，更不要说雨道的运用，由此可知，建筑长长的斜坡墓道、雨道这种建筑形式不是靴揭固有的，应该是受到唐文化的影响，唐王朝的贵族及高等级品官的墓葬都会建有长斜坡墓道和雨道，如唐新城长公主墓、永泰公主墓就建有长斜坡墓道和雨道。而渤海的高等级墓葬正是受到唐文化的影响，从而改变了自己原有的墓葬形制，开始仿照唐王朝的贵族墓葬来修缮自己的墓葬。

    (2)丧葬习俗

    葬具:渤海前期，墓葬中使用木荐和木棺两种葬具，木荐应该是受夫余文化的影响而产生的，使用率没有木棺高。而到了渤海晚期阶段，木荐基本不见，取而代之的是使用木棺作为葬具。反观靴揭时期，墓葬中榆树老河深上层靴揭墓葬中有少量的木棺使用，永吉杨屯和查理巴墓群中木棺的使用率就更低了。史书中记载靴揭的葬俗时说:“死者穿地埋之，以身称土，无棺敛之具，杀所乘马于尸前设祭。可知，靴揭时没有使用葬具的习惯，而以上靴揭墓葬中仅有少量木棺使用，多数还是遵循无“棺敛之具的旧俗”。木棺历来是中原墓葬中首选的葬具，流行时间最长，使用范围也最广。所以渤海流行使用木棺作为葬具应该是中原文化影响的结果。

    壁画:渤海贞孝公主墓发现了壁画，而其它如宁安三陵屯M2中，也发现了壁画的残片，可见渤海高等墓葬中绘制壁画也是常见的现象。代表者为贞孝公主墓，其墓葬中壁画无论从位置、还是技法、人物形象都与中原墓葬的壁画十分相似。可见，渤海高等级墓葬中绘制壁画的装饰手法应该完全是仿效中原唐文化，是唐文化对渤海辐射的结果。

    墓上建筑:渤海发现的墓葬中，有很多都带有墓上建筑，而墓上建筑也应是中原的影响，如王陵修建陵园，应该是仿照中原皇帝建造陵寝的制度而开始建造自己的陵寝。而贞孝公主为代表的墓上建塔的墓葬则是佛教传入渤海后的产物，塔的建筑形式为隋唐时中原地区常见的佛塔样式和结构，渤海显然是模仿了中原塔的建筑形式。而塔墓结合的建墓形式在中原早有先例，如北齐高祖高欢就将墓室开凿于佛窟中心柱顶部，而唐严挺之死前，要求死后:“葬于大照和尚(普寂)塔次西原”。渤海崇尚佛教，又受到这些墓葬建筑的启发，出现了塔墓结合的建筑方式，并进而出现墓上建筑佛寺的情况，如龙头山墓群的同封异穴砖荐墓就是这种形式。

    (3)随葬器物

    墓碑:渤海大量使用汉字，迄今为止出土了四块渤海时期墓志，文王妃孝赘皇后墓志、简王妃顺穆皇后墓志、文王女儿贞惠公主和贞孝公主墓志。四块墓葬都是使用汉字书写，而且运用的是唐朝流行的骄体文，对仗工整，要写出这样的碑文，应该有很深的文字功底，短时间内史不可能完成的。可见渤海对中原文化的学习是持续的、深入的。

    石雕:渤海墓葬中还出土有石狮雕刻和墓碑，石狮与西安唐陵出土的石狮十分相似，只是形体略小。而高等级墓葬放置石狮的做法，也与唐代的陵寝制度相吻合，如唐永泰公主和赘德太子等皇室墓葬中都放置有石狮，渤海应该是对唐陵寝制度的模仿。墓碑则起到墓志的作用，也是唐墓的惯用形式。

    三彩器:渤海墓葬中出土了较多的三彩俑，既有动物俑，也有人物俑。人物俑的形象中男俑头戴蹼头，足蹬皮靴，一身唐装;女俑的发式、勾头履、服饰则与唐代宫廷中的侍女装束基本一致。也是渤海“濡染唐风”的又一真实写照。

    而渤海墓葬中出土的三彩器、绞胎碗完全是受到唐代发达是手工艺影响的结果，这是无需争辩的。北大墓地出土的绞胎碗形制上与中原永泰公主墓葬出土的三彩碗十分相似;而龙头山墓群出土的绞胎枕则可在河南巩义黄冶窑烧造的箱形枕处找到相似之处，据研究者推测，应是黄冶窑烧制的产物。

    至于渤海境内三彩器的来源问题，至今研究者尚无定论，但据王乐先生研究成果表明，“渤海国所见的几件绞胎器和一件女俑都应是唐廷的泊来之物。釉陶口用器皿在种类和造型上与中原唐王朝的同类器物有很大共性，其中一部分纯白胎质的器物原料是渤海本国所不具备的，可以认为，这些釉陶器是唐中原地区的产物，而另外一些胎质较粗且含有砂粒的釉陶器皿则有可能是渤海本国烧造的产物。”

    从考古资料能够反映唐代文化对渤海的影响比较明显是从早期六顶山开始，主要体现在高等级墓葬的建造、墓志的运用和碑文的撰写、以及出土了瓷器残片;而到了晚期牡丹江中下游地区、图们江流域时，就比较普遍了，主要体现在出现了砖室墓、墓葬内装饰有壁画、墓上则建有陵园和砖塔及佛寺建筑、出土了为数可观的三彩器、三彩俑、绞胎器。也可以说在渤海文王时，渤海对唐文化的积累吸收的成果开始显现，同时也加快了吸收进程。

    通过以上对渤海墓葬文化因素的分析，可知渤海对于靴揭文化的传承最明显是在渤海前期的六顶山中心区和虹蹲鱼场中心区，西部边缘区，到了渤海后期时，对于靴揭文化的传承开始减弱，龙头山墓群中已经很少见到靴揭的典型器物，这与中原文明的不断辐射有直接的关系;夫余文化对渤海墓葬的影响集中在渤海前期的西部边缘区和中心区中六顶山墓群;而高句丽文化对渤海墓葬的影响集中在渤海前期的中心区中六顶山墓群和后期的南部边缘区中。

    唐文化对渤海墓葬的影响开始是在渤海前期的中心区六顶山墓区，此时影响主要集中在高等即墓葬中、而到后期是则集中在中心区虹蹲鱼场和龙头山墓区，北部边缘区，南部边缘区，此时影响已经渐渐的从高等级墓葬向平民墓葬扩散，影响的范围不断的扩大，说明此时中原文明的影响里已经占据绝对优势，超越了其他文化对渤海的影响。

    同时，可以看出中心区三个墓群之间的亲缘关系更近些，主要表现在器物组合都是深腹筒形罐、小口瓶，带有延续性特点;其次是对中原文明的吸收上，都大量的吸收中原文明;最后是葬俗上，六顶山建有大的祭祀台，虹蹲鱼场也建有大的祭祀台，就种种迹象来看，反映的正是建立渤海国的那部分靴揭主体移动的过程，先是移动到六顶山，而后移动到虹蹲鱼场。以这一群人为主体，创造了渤海文化，而后渤海文化又不断的向外扩散，扩散的过程中有不断的学习汉文化，丰富自己，最终成为了海东盛国。