随着土地资源的日益稀缺，以及老龄化社会的到来，江西省不少农村地区，有村民陆陆续续将新亡故亲人的坟墓安置在自家的农田、菜地，甚至是自家院子里，导致随处可见的“人鬼争地’、‘火鬼混居”现象。所以殡葬改革的主要目的是回收土地，保护生态，具体措施就是消除这些占地面积大的坚固型、豪华型坟墓“‘三沿六区’散埋乱葬坟墓全面整治，大墓、豪华墓、活人墓依法全面拆除，骨灰装棺再葬和办丧扰民现象全面禁止“火葬区域内一律实行火葬，对新调整为火葬区的，可采取循序渐进、分步实施的办法，积极引导当地居民对遗体实行火葬，不断提高火化率。对土葬改革区，要尽可能选择荒山瘩地实行集中安葬，推广平地深埋、不留坟头的遗体安葬方式，严禁占用耕地、林地建造坟墓。由此可见，当前江西省的殡葬改革真正要改的是坟墓的形式和规模，对于传统的丧葬仪礼的核心，并没有破坏性作用。

                            苏州名流园,上海公墓

    丧葬仪礼，属于人生礼仪中的一项重要礼仪。所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，都是更注重情感态度上的庄严肃穆、追思怀远。在祖先崇拜的影响下，“中国传统的丧葬礼仪在很大程度上说不是为了死者，而是为了生者。人们举行的一系列仪式活动，以及通过穿插于其中的饮食、服饰习俗，都是为了通过丧葬仪式重新强化和整理家族或宗族之间的关系和秩序，并期待得到社会的认可。所以说，传统丧葬礼仪的核心，并不是坟墓这个形式载体，而是一系列的仪式活动。所以宋代朱熹在《朱子家礼》第四卷中，关于丧礼，不厌其烦，极尽描述的都是这些仪式活动的过程，以及在这些过程中，不同身份的人所担负的角色，包括穿着的丧服，都有不同的讲究。且不说古代的“斩衰’“齐衰”之分。在当代的丧葬仪式中，仍然在服装上有区别。比如，江西很多农村地区，老人去世之后，亲生儿子的孝服为麻冠、麻衣、草鞋，血缘最近的子侄辈，也为麻冠、麻衣、草鞋，但是，儿子和侄子的区别体现在麻冠所挂白色棉球的数量上，儿子为四颗，侄子为两颗。至于孙子辈，则戴白色棉布孝冠，而重孙辈则带红色棉布孝冠··。一所以‘丧礼从另一方面说，又对在死者死亡之后新的家庭关系，包括家庭中权利、责任和义务的转移和重新分配，长幼尊卑秩序的重新排定，以及财产的继承和分配都具有重要的意义。

    总之，这些丧葬仪礼更多的都是关注入葬前的各种活动或入葬后的祭吊活动。至于遗体的安置方式，传统丧葬礼仪也有区别，比如有土葬、水葬、天葬、树葬、墓葬、塔葬、悬棺葬等等。至于火葬，虽然是近世才被推广，但究其根源，其实也很早。比如，历代高僧在坐化后，多采用火葬的方式。

    由此可知，墓葬只是传统丧葬的形式之一，至于坟墓的形式、规模大小，一般只有帝王、诸候才有这些讲究，并不是民间丧葬仪礼的核心所在。因而，也可以推断，当前的殡葬改革，并不会破坏传统的丧葬礼仪这一“现代中国人和传统中国礼乐文明的唯一实质性联系”，因而也更不是“将逝者当垃圾处理”。