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新闻动态
在古代社会，凶礼作为五礼之一，其最重要的内容便是丧礼，孔子也极为强调丧礼，主张对父母“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”在历史发展过程中，丧礼作为最具典型性的民间礼俗活动，虽也发生不少演变，但在中国大部分古代礼仪己经丧失的情况下，丧礼应属现如今保存较为完备的一种礼仪。...
国家仪式用乐和非仪式用乐与民间礼俗又一次大交融的时间出现在民国时期，后经五四运动，再到新中国成立，城市的非仪式用乐需求量激增，各类用乐人进入民间社会。改革开放以后，社会经济快速发展，市场的需求使得大量班组如雨后春笋般出现，不仅在城市当中，更向县域拓展，成为说唱和戏曲在民间发展的主要动力来源。中国乡土社会大多由稳定的血缘关系构成，这也为我国的礼乐文化能够被民间礼俗所改造、发展提供了契机。国家仪式用乐较为“纯粹”，而民间礼俗则有“俗化”取向，所以发展而来的乐曲既有从历史大传统中接衍，又因地制宜有所创新。...
时至明清时期，丧礼中的礼乐制度趋于稳定，大体上沿袭了汉代后“隆丧厚葬”的风气和“以乐为哀”的表现，但也产生了部分变化，礼乐思想在丧葬礼仪制度呈现出“礼乐相和”的局面。...
远古人类的灵魂不灭的思想意识对丧葬礼俗的影响是巨大的。相信灵魂的存在，人们便希望透过针对灵魂的一系列的行为来使灵魂回归肉体，使生命得以存续，所以首先为死者招魂便是极为重要的。在经过历代发展演变以后，为死者招魂的行为成为丧葬礼仪中的重要环节。...
在前两章中，我们从横向上探究追溯了丧葬礼的起源，它是原始宗教的产物，与人类社会早期的多种意识形态息息相关，在多种因素综合作用影响之下产生;又从纵向上梳理了上古至周时期丧葬礼俗的发展变化，其随着朝代的更新演变，不断丰富发展，对个体生命、宗族甚至整个人类社会都发挥着重要的作用，成为宗族血缘关系的纽带，巩固了人伦情感关系，传输道德意识并强化了等级关系，可以说丧葬礼俗有其独有的价值，成为人生礼俗中极其重要的组成部分。丧葬礼俗发展到周代己然蔚为大观、颇具体制，可以说周代是丧葬礼俗的一个重要分界点。所以在本章选取周代作为丧葬礼俗研究的重点，具体解析周代丧葬礼仪礼仪流程。...
这一时期，周代人继承了远古人类的灵魂不灭的信仰，同夏商时代一样普遍认同灵魂观念，《礼记·表记》中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，但随科技进步与社会发展，周代开始重民轻天，与殷商时期崇尚鬼神的思想己经有所区别，甚至到春秋战国时期，己出现了一些比较理性的观念，出现了一些理性文化。甚至孔子都发出“从周”的感叹。虽然少数思想家对死后存在灵魂的这种信仰提出了质疑，但从周代的很多典籍中可以看出这种理性思考始终不占主流，而居于主导地位的鬼神信仰在很大程度上是周代厚葬隆丧的重要原因。...
秦国早期国君(公)陵园的分布带有商周时期“集中公墓制”的烙印。如春秋中期的雍城陵区，发现49座大墓，根据形制、布局和隆壕设施分成基本坐西向东的14座陵园。这些陵园的典型特征是整个陵区外部以隆壕为界标和防护设施，内部以中、内壕沟分隔成相对独立的区域(陵园)，具有明显的公墓制特征。至战国中晚期的咸阳原陵区和秦东陵(芷阳陵区)，其陵园建制开始出现分散迹象和以一个国君为中心的陵墓。如咸阳原陵区的战国秦王陵(秦惠文王、悼武王)的陵园，二者相距3800 m ,且各自有独立的陵园兆沟(垣墙)「习;秦东陵发现并勘探出4座陵园(共发现“亚”字形墓3座、“中”字形墓2座、“甲”字形墓5座)，各自以人工壕沟和天然冲(河)沟环绕，形成独立陵园，陵园之间间隔距离为1500-2500m。其中的I号陵园由出土文物及其文字记载证实为秦昭襄王及其(唐)后陵等。...
提升殡葬服务制度的社会心理治疗功能是实现人文殡葬的重要路径。第一，加强殡葬人力资源建设。积极推进殡葬服务职工岗位资格认证工作，大幅增加殡葬社会工作师数量，确保殡葬服务工作质量。建立定期培训机制，不定期进行业务交流，不断提高殡葬服务人员的素质，持续减少乃至消除遗体接运、遗体保存、遗体告别服务、遗体火化、葬礼背景音乐、骨灰交接与安置中的差错事故。...
提升殡葬服务制度的资源整合治理能力是实现绿色殡葬和人文殡葬的关键路径。各省、市、县要在其土地规划中明确殡葬用地安排，不仅要对禁止性条款作出规定，更要注重保障性条款的细化，切实满足殡葬用地特别是公益性公墓的用地需求。在引导文明健康殡葬文化塑造的同时，要注重提升殡葬服务制度的资源整合能力，促进绿色殡葬和人文殡葬的实现。...
1、集合的纪念性 作为悼念追思亲人的场所，骨灰堂自身即有着纪念性特质。个体的埋葬方式与纪念场所两种原型进行叠合，集体的安葬与纪念场所产生一一骨灰堂。骨灰堂并非是个人动机的结果，而是代表了一个更大的集体，对个体的纪念转化为集合的纪念性。罗西设计的圣卡塔多骨灰堂中，个体的安葬格位组成了墙体，墙体作为边界围合空间，使整个骨灰堂成为一个集体式的安葬场所四。...
骨灰纪念堂是以骨灰堂为主体，兼具悼念活动场所的现代殡葬建筑。骨灰堂又称“骨灰存放间”，是将逝者骨灰集中安置的空间。现代意义上的骨灰堂起源于中世纪教堂地下集中遗骸安放的处理。而根据考古研究，骨灰堂曾于古罗马短暂出现。代顿大学的D.Borbonns教授研究历年来考古记录，对罗马骨灰堂的设计、发展和使用进行了分析。奥古斯都统治时期的地下骨灰堂全部或部分位于地下，空间集中;其中安葬着非政治精英的群体，栖身其中的安葬者地位平等。而随着时间的推移，个性化的纪念活动使得其演变成地面上的建筑，骨灰堂空间开放程度较地下时期提高。...
洋河陵园内现有植物有圆柏、侧柏、河北杨、沙地柏、金叶榆等为数不多的植物种类。为了丰富洋河陵园整体的景观生态环境，营造多层次的景观效果，使陵园景观空间能够满足民众的需求。植物群，采取乔、灌、草及环境相互结合的立体配置。依据陵园，不同苑区、园区分主题及周边环境，应采用因地制宜的设计方案，采取合适的植物种类进行配置。因地种树、因地搭配，使建筑景观、人文景观、植物景观相互协调，形成格局美、风格美的景观空间构造。...
风水理论在人的生死观上，不过认为人是自然生态链上的一环，“万物不能越土而生，人亦万物中一物”;“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬五土，返本还原之道也。”风水理论观照“比德山水”的传统艺术哲学，则追求“葬者，反本而归葬也，奉先以配五土，而一体于青山”;“配祀者，遗骨与青山相配，从而把之”;简而言之，就是青山埋忠骨，青山长在，英烈不灭，以锦绣山川的永恒崇高，生生不息，来寄托后人对于先贤的缅怀和景仰。排除其中的迷信成分和神秘色彩，仍具有生态环境意义。...
我国古代“风水”文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程，“风水”最早见于晋人郭璞传古本《葬经》，谓:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风。水风水之法，得水为上，藏风此之”，又云:“深浅得乘，风水自成”。...
“天人合一”的观念是中国殡葬文化的哲学基础，在漫长的历史时期中不仅影响了殡葬建筑的发展，而且贯穿了中国古代建筑的整个发展过程，渗透到传统建筑的方方面面。...
1.对比与协调 在陵园的植物设计中应注意对比与协调的关系，植物的外形应与建筑的外形相协调。宋庆龄陵园入口处两侧种植了高大的雪松，既形成了一定的空间导引性又营造了一种庄严肃穆的气氛。同时为了突出某个景观主题，也往往采用对比的手法。...
因墓园选址的不同和所处当地的文化氛围的不同，在墓园空间的营造和空间连接顺序上都有所不同，但都出现一些相似的功能分区形式，这些功能分区主要包括:入口接待区、悼念活动区、墓葬区、休憩观赏区等。...
在城市总体规划的过程中，对与墓园这种特殊类型的空间环境更要在其规模大小、选址布局方面进行全面的考虑和推敲，站在城市长远发展的角度把握，墓园空间的设计，形成一个从城市过渡到墓园，即“生一一生死交界一一死”的宏观序列，在墓园的城市布局中会出现以下两种情况:...
当前，我国城市仍然存在低收入人群，即使当地政府对其殡葬费用进行补贴，但仍然负担不起殡葬费用。为了减轻低收入人群的殡葬负担，各级政府应结合当地实际情况出台惠民殡葬政策，扩大殡葬救助保障范围和提高殡葬保障补贴费用，根据提标准、减费用、覆盖广的原则建立殡葬救助保障机制。对部分极度贫困群众，民政部门监管殡葬费用的使用，由政府补贴相应殡葬费用，保障群众基木殡葬需求。...
在当前我国城市殡葬业中，公墓已经成为逝者的最后需求，也成为生者对逝者的尊重，慰藉心灵的重要手段。因此，限制公墓价格过快增长是政府做好民生工作的重要衡量指标。为了保障群众基本殡葬需求，政府应进一步加强对公墓经营权的审批，严格限制经营性公墓的新建，并出资兴建公益性骨灰存放地点，对市场上囤积居奇、哄抬物价的单位和个人给予行政处罚。...
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