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新闻动态
风水又称相地术、堪舆，主要分为“阳宅风水”与“阴宅风水”，分别为生者与逝者择地。本文中所讨论的殡葬风水隶属于阴宅风水。风水学应用于气象、地理、建筑等多学科领域，博大精深，深奥复杂。我国墓地堪舆术兴起于秦汉以后。郭璞的《葬经》是我国关于风水最早的著作，书中对风水与墓园营建之间的关系进行了详细的介绍“天人合一”的观念反映了先民对自身存在、本质与价值的认识，其属于人的基础哲学理念。在这种理念下，“天人合一”的哲学V想成为了风水理论的核心。风水将环境划分为天、地、人、生四大系统，并强调人与自然须和谐统一，空间布局须对称均衡。此理念对我国传统墓园的选址、布局等方面形成了深刻的影响。...
“死而不朽”的儒家生死观。儒家是通过入世精神与仁学推演出其积极的生死观的。孔子儒学的最高目标是安定天下，治理社会。孔子将“生”与“死”都与该目标相联系，强调“生”与“死”都要达到“仁”的境界，倡导完善个人的人格修养，把个人价值与社会理想、社会治理、政治道义等方面相融合，强调通过积极的人生实践建功立业，造福后世，实现“圣王之治”的理想社会，超越生命的有限性，体现生命的价值，超越死亡，达成生命永恒。...
早在旧石器时代以前，灵魂不灭观就已产生。灵魂不灭观的主体是灵魂永存。一切拥有生命的事物都会死亡，死亡后都会归于土，这就是所谓的鬼。骨肉在地下腐烂，化为田野里的泥土;而它的气却冉冉升腾，焕发光芒，散发出气味，给人一种精神惊然的触动。这就是万物的精灵，神的显示。在古代中国，受鬼灵信仰与家族、氏族观念的影响，原始人信奉死亡不过是向另一世界过渡，人死后是有灵魂的，同时，祖灵能够庇佑后人。因此，灵魂不灭观最早与祖灵崇拜有着很大的相关性。后期随着氏族、家族的持续扩大与族群分化的日益严重，祖灵崇拜又发展为祖先崇拜。祖先崇拜主要表现为氏族人将与自身有血缘关系的逝者奉为神灵，以表达自身对祖先的敬仰。...
我国幅员辽阔，在不同的自然环境、风土人情以及民族宗教的影响下，产生了多种多样各具地方民族特色的安葬形式及殡葬文化。以下是我国常见的传统丧葬形式:...
截至2019年，临沧市共有殡葬服务单位11个，其中:经营性公墓3个(永德棠梨包包经营性公墓、耿马县芒等山经营性公墓、沧源县经营性遗体公墓)，殡仪馆8个((8县区各1个)，均由县(区)民政局管理，现有工作人员46人。...
在我国现代化和城市化发展进程中，城乡一体化发展取得辉煌成绩，但不可否认的是城市和乡村在发展路径、发展步骤、发展阶段上是存在差异的，殡葬改革的实质是实现生态、科学、现代化的殡葬管理，城乡殡葬改革不应只注重形式上的整齐划一，而应注重领会改革的实质精神，根据城乡发展规划需求制定有区别的城乡殡葬改革政策。...
北京市公墓植物种类的选择必须以北京市植物群落中的优势树种和常见栽培树种为主，也不排除其他替代种类。由于乡土植物中的优势种在维持整个群落的稳定性中扮演着极其重要的角色，因此，只有把握好北京本土植物及其群落组成特征，公墓植物景观观设计更能体现出强大的自然生命力。...
北京传统的公墓中，基本只是栽种松柏类植物，公墓植物品种单一;种植形式主要是对植和列植，形式简单化一，植物选择和配置缺乏科学依据和艺术理念，往往给人们的印象是死板、阴森、悲痛的场所情绪。公墓植被群落设计应该既要抓住构成公墓自然植物群落景观的本质来反映其设计的科学性:又要抓住不同植物所特有的生物习性来增加其为人类服务的实用性;还要体现人们豁达的生死观。即通过规划设计从自然美上升到艺术美。...
随着社会的发展和国家政策的引导，个人墓地的面积在我国部分范围内得到了控制，但是水平面上得到了控制，垂直方向上却不受约束，总的需求量还在不断攀升。未来的10年内，我国要消化1亿左右的死亡人口，随之而来就便是大量的墓地需求和更多的祭祀活动。不管是经营性公墓还是公益性公墓都是城市或者乡村绿地系统的一部分，我们应该充分利用这么大面积的土地发挥一定的生态服务功能。因此我们要在建设前期做好公墓的绿地系统规划，使这个绿地系统对公墓甚至周围做功，这样即使公墓扩张也能提供一个新的城市绿地。...
针对城市公墓环境和资源状况，以山地自然生态和人文生态分析为基础，结合系统工程的方法，可以建立一种适应城市公墓空间的生态绿化模式，即“绿块+绿廊”的网状生态绿化模式。它的形态上呈现出宽窄变化的廊状绿地(绿廊)连接块状绿地(绿块)而形成不规则、开放式的网状绿化结构。...
公墓葬法作为骨灰处理方式之一，近几年取得了较快地发展，一是受“入土为安”传统思想的影响，公墓形式人民群众容易接受;二是在公墓开发、建设方面将传统文化和现代文化进行了有机地结合，在某种程度上能满足人们的心理需求;三是人们生活水平的普遍提高，具有一定的经济基础。公墓葬法在殡葬改革过程中所起得积极作用应予肯定，但从实际情况看也存在一些问题:...
90年以前，在瑞安市未推行公墓建设的时期，百姓基本自己找地建坟，未经统一布局设计，私墓分散混乱。开始基本上以土坟等简易坟为主，后来由于经济上的富裕以及风水观的再度兴起使得民众对殡葬的形式、规模等都产生新的要求，加上温州地区的攀比与讲排场之风盛行，坟墓修得如宫殿一般，富丽堂皇、规模宏大，造成了巨大的经济浪费与不良的社会影响。具体表现主要有以下几点:...
孔子日:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。主张“隆丧厚葬”才为孝。儒家文化的一个重要组成部分就是孝道生死观。正是在这种“灵魂不灭”观念的引导下，产生了“入土为安”的土葬葬法及繁杂的殡葬礼仪，构成中国墓葬文化的哲学基础。古人认为人死后魂魄分离，魂气升天，形魄归地，坟墓是祖先在另一个世界的住所，称为“阴宅”它同“阳宅”一样受到充分甚至更加的重视，《中庸》说:“事死如生、死亡如存，仁智备矣。”正是在这种观念影响，中国的数千年的事死如生、隆丧厚葬的丧葬传统也由此而出。...
(1)统一和谐:风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个有机统一体，要求有一个山清水秀、排水良好的环境;风水文化还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。...
风水，又称“堪舆”。“堪”是指人道，“舆”是指地道，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至高境界。综合起来，风水就是把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。...
1、国家立法 目前我国与墓地相关的法律规范主要体现在公法领域，私法领域鲜少涉及。就城市经营性墓地而言，集中规定相关事项的规范性文件最早是国务院于1985年2月颁布的《关于殡葬管理的暂行规定》，该规定于1997年国务院出台《殡葬管理条例》后失效，1997年的《殡葬管理条例》部分条款于2012年修订，修订的条款于2013年1月1日施行，该条例是目前我国国家层面对殡葬管理集中规范的效力最高的法律文件。...
在现代法治中，死者不具有自然人所拥有的权利能力和行为能力是目前法学界的通说。但死者依旧应当享有一定程度的人格尊严的保障。...
“一个国家法律制度的形成和发展总是取决于其特定的文化背景，每一种法律制度都有自己的‘法律特质”。“有关死亡和死人的风俗也许是一切风俗中最持久的，关于墓葬的文化是融合在一个民族血液中根深蒂固、不会轻易更改的基因。...
19世纪英国田园式浪漫主义造园思想在欧洲盛行，因而当时的墓园多带有浪漫主义乡村风情，被称之为乡村式墓园。...
古代人信奉人死后灵魂不灭，传统墓园的形式经常以逝者生前的生活起居场所为蓝本，并加入一些对死后世界的幻想，企盼逝者的灵魂能够如生前那样享受荣华富贵。...
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