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新闻动态
现行的《办法》规定老旧、粗糙，以原则性规定居多，很多问题在《办法》中都没有得到合理的、统一的法律解释，造成市场运营的混乱，与《条例》也无法协调。《办法》由于法律效力不高，约束力也不强，地方上执行处罚措施难度很大，以致造成公墓的泛滥。...
部分商家利用殡葬行业供求双方信息不对称这一特性使用各种手段来哄抬墓穴价位。例如利用民众入土为安的心理，鼓吹墓穴价格上涨的预期，借以抬高墓价。或者利用公墓准入审批政策从严的形势，囤积大量墓穴，只售卖小部分，人为造成墓穴供不应求的市场现状，借机抬高墓地价格。经营者还打造“豪华墓葬”，利用一些有经济能力的消费者“厚葬”的心理以及传统孝道观念的影响兜售高价墓地。全国很多地区的公墓价格每平米换算下来己经比当地的房价都高了。据各路媒体报道，全国各地墓地的价格都一路看涨。2016年，上海公墓均价6万元每平方米，最高可达30万元;广州的公墓价格区间在10万元至12万元左右;苏州的墓地平均每平方米3万元左右。据媒体报道显示，福寿园作为我国最大的殡葬服务提供商，2016年共售出12486座墓穴，其中价位最高的定制艺术墓平均售价高达33. 8万元，成品艺术墓的均价也在10万元以上。...
古人对死亡的讨论涉及魂魄、神鬼。儒家思想不在意死亡本身，而追求人要有所建树、超越生死;与之相反，道家理论在于宇宙本体论，主张与自然归一，重视生命，超越现世;在佛教学说中，生死与灵魂无关;佛教传人中国后促生了禅宗“顿悟”的学说，主张自觉把握生命本体，达到成佛境界，超越生死。在超越死亡的意识之下，一部分人注重当下，并不过分在意死后的殡葬形式;使逝者尸体参与自然循环的生态葬与道家“天人合一”的思想契合。...
关于垂直墓地的理论已有一些学者取得研究成果，垂直墓地旨在不占用城市良好土地的前提下增加土地数量，作为可持续的城市增长解决方案。荷兰代尔夫特理工大学的学者Wahyu P. Hariyono在2015年“国际可持续设计、工程和建设”会议上发表了关于垂直墓地(Vertical Cemetery)的演讲，在Fillette Romaric,Chandrasegar Velmourougane和Martin McSherry此前研究的基础上纳人宗教标准，提出了一个整体性的城市设计方案，作为宗教研究和垂直度的概念化结论[96]。2016年arch out loud发起了“DEATH& THE CITY'’东京垂直公墓概念设计竞赛，旨在探索城市中生与死的关系，获胜方案用气球存放骨灰，通过气球阶段性的上升直至最后放飞，达到垂直空间的生态利用，表现逝者被逐渐遗忘的过程，气球的更替喻指生命的流动。...
(一)组织墓地旅游 墓地旅行在巴黎十分流行，有专门的书籍介绍游览路线，讲述与墓地相关的历史和故事罗马尼亚学者Viorel Mionel检验并证实了圣帕欢乐墓地(MerryCemetery in Sapanta)是一个黑暗的旅游胜地的观点;葡萄牙学者查明了Senhorda Boa Senten}a墓地13种不同类型的花岗岩和其他类型的岩石，统计各种建筑风格，绘制地图和游览路线供地质游客和学者使用，这使墓地成为了地质旅游的露天博物馆。在现有研究、大众媒体报道和其他辅助数据的支持下，学者论证了死亡和旅游之间的复杂相互作用，提出了未来死亡与旅游交叉点的研究方向。...
在实际社会生活中，中国农村墓地使用权相关的殡葬活动内容种类繁多，中国农村墓地使用权相关的法律关系的种类也是各有不同。因为法律上的自然人的权利能力和行为能力在其死亡后终止，所以遗体、遗骸等都不可以是农村墓地使用权法律关系的主体。中国农村墓地使用权相关的法律关系主体按照不同的分类标准可以划分出不同的类别。...
根据中国农村墓地使用权的法律关系主体之间的地位是否平等，可以将农村墓地使用权的法律关系划分为农村墓地使用权的管理法律关系和农村墓地使用权的协作法律关系。中国农村墓地使用权的管理法律关系是在农村墓地使用权法律关系中，法律关系主体之间具有不平等的法律地位并且是一种指导与被指导、管理与被管理的社会关系。中国农村墓地使用权的协作法律关系是在农村墓地使用权法律关系中，法律关系主体之间具有平等的地位，各个主体之间按照意思自治与责任自负的原则，按照相关社会习惯和市场规律自主安排各项活动。...
根据上文的分析，农村墓地使用权不是地役权、宅基地使用权、土地承包经营权、特许物权，下面分析农村墓地使用权和建设用地使用权存在的几点区别。...
土家族《丧鼓歌》充分展现的并不是琐碎的祭礼仪式，而是土家族在千百年的生命历程中凝聚的一种生存智慧，“临亡而生，既生而思亡”，以丧堂上的无限憧憬之歌，向永恒的生命颂唱出自信的豪壮之情。正是这样一种奇异的送丧，给土家族架起了一座崇尚生命、积极进取的生存之桥，并在自己的民族史上谱写了一曲又一曲的生命壮歌...
在人类的生命史上，丧仪总是与生礼密切相联，这说明人类自始以来就对两个人生极点一一生与死相当关注“在各种形式的自然宗教中，几乎没有一种形式像永生信仰与死者崇拜这样在人类生活中产生如此深远的影口向’人们在生与死之间找到了许多“互渗’。或交感的途径和方式。尽管如此，“存在与覆灭，短暂与永恒，有限与无限的困惑仍始终伴随着人类的生存，迫使人类在其冲突的困境中选择与挣扎”尸人类并没有走出生死合成的永恒矛盾之外。...
土家族极重丧礼 大凡人死送丧，不仅礼仪严格，程式繁复尸而且还有一整套伴随跳丧而诵唱的《丧鼓歌众这些《丧鼓歌》曲调丰富，内容奇异，歌情言生，似与哀丧格格不入随着丧俗的现代演化，土家族丧仪里大多只有唱丧鼓，而少古剧般的跳丧...
尸体停放在棺材内，称为“枢”。灵堂停枢待葬，叫“殡”，意为对待宾客似地对待亡者，故称“殡”。同时，在棺材的头前要点上香，烧纸、香，香火是不能断的。孝子孝女们要一直在旁守着。此间，由道公和死者亲属商定出殡时间，根据死者死去的那天算起，停枢时间总共为三天。在此期间，死者亲属轮流守灵，不论白天黑夜，受亲友吊唁。在守丧期间不可洗澡、剪指甲。这时全村的成年男女不请自来，有的来帮助蒸饭(这时全部吃糯米饭)，有的来招呼客人，有的来向死者告别，有的来陪伴亲属。守灵期间，白天守灵的在丧家吃饭，晚上守灵的也要吃夜宵，吃的都是糯米饭或蔬菜。村里每天都有主事的安排人去主家服务，但其他人还是一样地上坡劳作。不会影响正常的生产生活。...
成硷后，在棺材大头边放张大椅，供饭一满碗，竖筷子一双，筷端插一个或两个剥壳蛋，熟鸡一只，称为“倒头饭”、“倒头鸡”。棺材下放一块石磨，男死者用上磨，女死者用下磨，磨上点油灯一盏，谓之“引路灯”。也有的人家在棺材的四角和中心，各点油灯一盏，“五星灯”。...
入棺之前，要升棺，并给死者裹尸，抬尸离床，移尸入棺等，总称“装硷”。先有鬼师推算是否冲煞，以择入硷时间。入硷前，孝子要先请“八大仙”将死者“寿材”抬至堂屋当中，放置两条大板凳上，叫“升棺”。棺材大头朝外，棺底要铺上一层稻草再加一层黄纸，意思是死者的灵魂能高高地升入天堂。再上垫铺一层棉絮，褥上放七个“垫背钱”。俗称“铺金”。入棺之前，由亲人用孝巾拖住尸体放入棺内，称为“裹尸”。并口喊:"XXX别怕!”富家装扮死者时，也有用丝绵紧裹尸体，据说可防白骨散开。用底线校正尸体位置，对正死者鼻尖与棺材上木工刻的中线，底线下垂一铜钱，作为死者的“呛口钱”，又名“压口钱”。尸位要摆正，有偏向哪方只保佑哪方子孙的习俗，因而子孙多的亡者遗体尤其要摆正，以避偏袒之嫌。并将死者生前心爱之物，能焚则焚，不能焚的放入棺内，作为陪葬品。有的富者则陪葬金银饰品等。还要将瓦盆中所烧纸币灰烬用纸包好，放入棺内。亡者头枕的称“鸡鸣枕”，通常是由孝子或孝女焚烧的纸钱来填充枕芯，枕似鸡形。亡者左手拿饭团，右手握银锭子，盖上绣花寿被。这都由乡间专门从事白事的里手操办。男女乡民中都有此类里手。还要在棺材上穿一针的长线，从棺材脚牵到棺材头，叫“分针”。亡者家属分站棺材两边，要“亲视含硷”，与亡者属肖有冲犯的家属和孕妇要避开。...
除三弦书与大调曲这样的艺术形式外，能够体现儒家信仰与民间信仰结合的还有上文所己经论述过的丧葬祭礼以及立庙立碑仪式。祭祀活动中的礼生，在文庙祭祀的参与者，又是民间丧葬祭祀的主持者，他们将在文庙祭祀中学到的礼仪用于主持民间丧葬仪式，因而就完成了“礼”的下延。无论是艺术表演，还是丧葬祭礼，这些仪式同样是依靠下层知识分子来完成文化的上下接续。...
相较于三弦书的向上层靠拢，将民间信仰与儒家文化相结合，大调曲则是文人士大夫向下层拓展，以纯粹的儒家文化介入民间祭祀。大调曲在产生之初完全是文人间用以交友自娱的活动，后才逐渐由玩友娱乐，逐渐扩展到士族、大户家的祭祀活动中。大调曲演出讲礼敬、派头而不收费，凡是能请到大调曲演出的人家，在当地必定有一定身份地位，且必须配以好茶、明烟、点心乃至于大烟，以供演员(不如说是客人)享用。...
在此时期流行的民间艺术中，三弦书起源的传说就受到了儒家文化的影响。《桐柏县曲艺志》收录了老艺人李家胜从其师傅那里传来的有关三弦书的起源，这一说法认为三弦书是孔子所传，根据是:三弦书艺人群众称“说书先生;三弦书的去掉文雅干净，是文人、秀才编的。三弦书组织“三皇会”里的评书人都是文人、秀才、地方士老。三弦书为孔子所传，有《西江月》为证:...
明清帝陵陵宫门前设桥最早见于明孝陵，据《明孝陵志》记载:“又北，有石桥五，并五空桥。桥下之水，西注于前湖。”明孝陵金水桥于金水河上，位于文武方门前，导引后续建筑序列。马槽沟为清代关内各帝、后陵和妃园寝均设的排水沟渠，也兼用作蓄水辟火和改善景观。清朝早期的马槽沟稍窄浅，到中后期变得宽深。陵门正方前的马槽沟最宽最规整。跨越马槽沟的桥梁也就成为陵寝标准规制的重要组成部分。其中，三路三孔石拱桥是帝陵的标准规制5，三孔石拱桥是后陵的规制，一孔石拱桥则是妃园寝的规制。这种规制的桥关外三陵没有。...
神道碑亭建在正方形的青白石须弥座上，重檐歇山顶，覆以黄色琉璃瓦，下檐四面各显3间。檐墙上身糙砖灰砌，外面抹饰红泥，提刷红浆，内壁抹饰黄泥，提刷黄浆。下碱内外均用澄浆砖干摆。每面檐墙各有一个拱券门。每个券门安装四抹头隔扇门和月牙窗。...
神道碑亭内地面正中，巨大的碑身竖立在用整块石料雕成的之龟跌上，龟跌造型与功德碑亭造型类似。龟跌下是水盘。水盘的四角分别雕刻鱼、龟、虾、蟹。碑首都是六交龙。碑面的四周边框没有纹饰雕刻。碑身侧面也没有纹饰雕刻。...
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