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新闻动态
抵达墓地，“带路人”打开墓盖取走前一夜点放在完窟内的煤油灯，亲属杀一只小鸡祭拜守护坟地的鬼，“鬼公”用树叶清扫墓穴，意为把污秽的孤魂野鬼从穴中扫清，招回活人灵魂，让死者安息。待墓穴清扫干净后，扛夫缓缓将棺枢放进墓扩，舅爷用工具把棺枢调至墓穴的中央并做到居中，不可明显偏离，否则亡灵给后人带来的财运、平安等就会偏向儿子或者已出嫁的女儿一方。...
鸣枪报丧之后，就要开始为死者沐浴，黎族称之为“洗尸”或“净尸”，也称“小殓”。亲属从井中取来清水，投人柑橘枝叶，用柑橘枝蘸清水轻拍在死者身上，意味给死者洗最后一次澡，让亡灵干干净净地离开人世。...
死者弥留之际，众亲属围在床边聆听其遗嘱并轻唤其名，希望他不要离去。“捧香炉人”坐在床头服侍，让死者临终前手握住一只活鸡的脚，象征亡灵去阴间的路不孤单，也避免亡灵离去时将活人的灵魂带去阴间。死者断气后，“捧香炉人”立即让其含一枚银圆，意为让死者在黄泉路上有钱买水喝;并用米汤抹死者的嘴，象征死者离开时吃上最后一口饭，避免去阴间的路上饿着。其他亲属则号陶大哭，并对着尸体齐声呼喊三次:“xx(死者名字)的灵魂呀，你回来啊……”，黎族相信召唤能使亡灵重获新生。当确信亲人已离去，枪手拿土枪到屋外朝天空鸣三枪，鸣枪一来是震慑孤魂野鬼，勿扰乱死者灵魂之安宁;二是向列祖列宗通报有子孙要来团聚，让列祖列宗将亡灵带走;三是向乡亲传递噩耗。...
殡葬改革作为生态文明建设的重要内容，因先前殡葬行政法规解释不明确，加上地处偏远和民族因素影响，导致湘西地区殡葬改革进度落后于省内其他地区，相关配套殡葬设施的建设水平也未能达到省内殡葬设施建设的平均水平。为此，湘西州政府加紧出台相关殡葬改革规定，推动殡葬改革措施尽快落地，施行措施多沿用其他地区成熟做法，但由于殡葬改革地域差别较大，相同管理规定在不同民族地区的具体施行效果差异明显。湘西土家族殡葬制度是契合湘西地区特有生态环境和历史文化环境的传统制度，对土家族殡葬制度进行改革，应当结合地区实际制定针对性规范内容。因而，需要针对本地区民族殡葬环境进行深入调研，制定适用地区殡葬改革的规范。要实现国家推行火葬改革的预期目标，需要警惕“推行火葬=节约耕地”的线性思维方式，结合实际进行细致研究使火葬规定与节约耕地之间实现良性反馈的合理举措。...
“老有所养，逝有所安。”是民众对殡葬服务的美好期望，当前提供“逝有所安”的湘西殡葬服务措施，存在不足之处，不能满足民族群众对于“逝有所安”的需求。...
湘西各市县的殡葬管理办法的规定略有差别，《龙山县殡葬管理实施办法》第3条规定的依法、便民、惠民、公益的殡葬管理原则与《永顺县殡葬管理办法(试行)》第2条原则、《保靖县城区殡葬管理暂行办法》第4条原则既有差别又有共同之处，虽然体现出根据本地情况调整管理的积极态势，但也反映出各地没有统一上位参照标准的事实，无论是《殡葬管理条例》还是《湖南省实施<殡葬管理条例>办法》都不能提供相对具体的规范参照，造成湘西各市县只能根据自身情况设立各自规范，导致各地殡葬制度管理对同一事项存在不同规范，例如《龙山县殡葬管理实施办法》第24条对丧葬用品管理，禁止制造或销售冥币、纸人、塑料锡箔等不易降解的祭祀和其他迷信用品。...
每个地区都有不同的风俗习惯，在人生礼仪、服饰礼仪、居住等方面都有一套自己的行为定式。而值得我们关注和探讨的是，丧葬习俗与其他习俗相比则较为特殊，其特殊性在于丧葬习俗的生成主要来自人们的宗教信仰，因此它具有明显的宗教特征，这就使丧葬习俗披上了一层神圣色彩。而其它习俗的生成，主要形成于人们的物质生产与生活习惯之中，因此它们普遍带有世俗性的特征。...
在很长的一段时间内，文字文本是记录和解读人类文化的主要载体。随着人类学的发展，对人类文化的解读视角趋于多元化，列如服饰、建筑空间、仪式、语言、制度等物质和非物质的视角。与此相对应的是文字文本的退热，“文字书写作为一种被高度权力化了的表述方式已经受到高度质疑。”单从文字文本出发来分析某种动态的文化现象具有某种局限性，它可能会导致陷入静态的研究思维，将之视为一种静态的“文本”，从而限制研究的广度，容易形成描述性的研究视角，尤其是对于高度实践性的文化现象。当然文字文本的退热也与科学技术的进步不无关系，随着科技的进步，文化现象可以轻易用图像、声音记录下来。这给予我们启示，即从仪式的实践性出发解读人类自身的文化传统。...
佛教是一种外来宗教，但是自外传入中国本土以来，就开启了与中国传统文化相融合的序幕。道教是中国土生土长的宗教，在其发展过程中也不断吸收儒释思想。佛道二教互相吸收和借鉴，是中国文化不可或缺的部分，它们对中国汉民族丧葬的影响具有重叠或者同质化的特点。...
A县实施深化殡葬改革政策是为了推行遗体火化，主要是通过公墓安葬来解决遗体土葬、乱埋乱葬等占用土地的问题。然而在实施殡葬政策时把遗体火化率作为各乡镇的年度殡葬工作量化考核指标，导致A县各乡镇紧盯考核任务一遗体火化率来开展殡葬改革工作，而忽视治理违规土葬、乱埋乱葬现象，在一定程度上给群众留出博弈的空间，造成A县农村地区违规土葬现象依然存在。A县开展殡葬改革工作时以遗体火化率作为各乡镇年度殡葬改革工作的考评依据，结果是近年来各乡镇遗体火化率逐年上升，但是并没有在实际中解决丧事大操大办、违规土葬、乱埋乱葬等占用土地问题。...
A县农村地区违规土葬行为盛行，现有的执法队伍各自为战，权责不清晰，在面对违规土葬行为时难以真正发挥执法队伍的作用，出现无人执法的困境。A县目前在处理农村地区违规土葬行为时面临的情况十分复杂，执法过程涉及民政、土地、林业、环保等多支执法队伍，比如在面对耕地上违规土葬时，需要土地部门的执法队伍处理;而面对林地上违规土葬时，则需要林业部门的执法队伍进行处理。不同部门在进行处置时依据的法律法规不同，作出的处理结果也不同，导致群众对殡葬执法行为充满质疑。其次，行政执法队伍建设不完善。A县在开展殡葬改革工作时强调各乡镇的“属地管理”原则，但是在实际工作中，乡镇层面没有综合行政执法权和综合行政执法队伍，在面对违规土葬行为时除了对丧主进行劝说，并没有其他手段在第一时间对其违规行为进行制止，在一定程度上纵容了违规土葬的发生。...
A县作为传统的农业地区，在传统“孝道文化”的影响下殡葬活动成为一个至关重要的尽孝行为，认为尽孝道、做孝子是从古至今所称赞的传统美德，因此丧事办不好、办不风光就是不够尽孝，还会被乡里乡亲在背后说老人“走了”都不舍得花钱之类的话语;其次在乡土社会的差序格局之下，丧葬活动举办的本身就隐隐成为向外界展示家族势力、财富和人际关系的过程。这也就导致在A县农村地区大操大办殡葬活动的盛行和被人追捧。...
传统殡葬文化包含传统生死观、殡葬道德观和墓葬风水观念等，是中华民族在历史及社会发展中形成的民族文化之一。《吕氏春秋》提到“世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林”，则是古代墓地出现的形态，中国传统殡葬文化还包括“天人合一”、“入土为安”等殡葬思想。这些殡葬文化起源于久远的时代，贯穿人类文明发展的历程，承载着人类对于死亡的思考和对世界的认知。因此在传统殡葬文化的影响下，公墓景观作为时代发展和社会变革下的殡葬文化不断革新的产物更加值得思考和探索。传统殡葬文化受到宗教信仰的深刻影响，其中最为主要的是受儒释道影响的三种殡葬观念。...
针对乡村公墓设计的相关研究文献非常有限，主要的研究成果如下:学者耿秀婷等探讨了从用地性质、交通可达性、风水文化上进行科学选址，利用生态化、公园化、人文化等设计理念统一规划，建设集传统殡葬、园林景观、人文纪念功能于一体的现代生态乡村墓园;学者李勇在对农村墓地现状问题及整治难点分析的基础上，从编制思路、编制内容、编制方法等方面进行探索研究，试图构建农村公墓规划的编制体系。...
1989年云南大学周鸿、杨一光教授在国内墓园理论研究中提出建设城市园林公墓构想，对现代墓园的理论研究作出了大量开创性工作，提出要大力的发展树葬公墓的观点。1997年周鸿教授获得了国家自然基金的支持，主持了“城市园林公墓的生态建设研究”课题的研究，提出目前最适合我国现状的是草坪公墓和树葬公墓。1998年周鸿、杨一光、周跃对国内的城市公墓形式做出了评价，并证实了墓地建设对土地和环境的破坏，提出树葬公墓是最应该推广的城市园林公墓生态建设形式。...
陵园位于南京城南1公里的雨花台丘陵中岗，面积113公顷，是邓中夏、罗登贤等10万革命烈士英勇就义处。中华人民共和国成立后，为缅怀革命先烈，南京市第二届各界人民代表会议决定在此建立革命烈士陵园。...
六十多年前，中国开始渐进地将传统土葬通过殡葬改革变为火葬，殡葬改革确实取得了不可忽视的成绩。但在推行的期间，由于人民群众的殡葬观念无法及时更新，引发了土地资源、生态环境、社会诸多问题。为了推行同地方政府治理现代化的殡葬改革，我们必须尊重传统殡葬文化核心价值取向，必须遵循地方政府现代化的治理理念，采取相应措施推进殡葬改革。...
近年来，全国一刀切地推行殡葬改革，城乡差别正逐渐取消。千年来形成的丧葬习俗，至今仍对农村的殡葬产生影响，殡葬改革未能适应这一变化，在改革中往往伴着一些阻碍，对我国精神文明建设和经济发展的推动存在明显制约。...
1、以文化提升“生态化”品质 大力开发饱含文化内涵的生态业务，根据殡葬传统和城市化进程中出现的现代葬礼的特点，设计个性化告别、下葬和祭祀礼仪，增加情感化的体验和个性化自由操作空间，加大墓园、殡仪馆、骨灰存放场所的文化含量，创设出人民大众能够接受的“人文、情感、生态殡葬”。例如大力开发体现情感价值的业务，制作逝者人文纪念册、温馨追思CD，以生命历程的形式来提升殡葬的文化品位，打造记录生命、见证生命和延续生命的历史空间。在殡葬领域开创生命教育基地、文化教育基地和情感陶冶基地。...
1、服务源头坚持“生态化” 服务源头包括服务原材料使用、服务前项目推介、服务用产品设计与开发等方面。首先，殡葬服务的所有原材料选购坚持“生态化”。丧葬祭全过程所采用的材料都应该坚持“生态化”导向:丧硷用品，尽量选用环保、易降解、最少产生污染的耗材;墓型墓碑建材的选择，尽量减少钢筋、水泥坟头，引导使用绿色植被;祭祀时所用物品，尽量以鲜花、网络等表达感恩于纪念。其次，设计、开发、推介殡葬服务时坚持“生态化”，以最有利于生态环保为基准，美化和改进“草坪葬、树葬、花坛葬、海葬”等节约资源的下葬和祭祀方式。引导丧葬用品生产厂商钻研“生态化”科技，开发、生产更多符合标准的殡葬产品。...
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