苏州名流陵园公墓欢迎您！买墓地免费专车上门接送看墓，提前一天预约！
全国咨询电话：400-0918-581
新闻动态
关于唐代丧仪研究的成果丰富，关于埋葬习俗、葬仪活动的研究，因传世文献相关记载零散、内容不多，故较之为少。鲁西奇探讨葬仪问题，认为卜葬分为择期和相墓两个步骤，下葬包括置立明堂、斩草、营墓、葬埋、镇墓等步骤，谢墓即葬后解谢等。从葬仪下葬的斩草环节中民间传统葬仪的最重要仪式一一买地券一一入手认识基层民众处理死亡的方式及其所反映的生死观念。...
殡葬黑中介是指一些介于殡仪馆和逝者家属之间的不法中介机构和个人，暨现有社会中的不正规殡葬服务“一条龙”商家。这些所谓的“殡葬服务公司”其实就是替人操办丧事的，其中，相当一部分中介公司属于非法经营。它们在各大医院都设有“眼线”，“眼线”每提供一条丧家信息，即可获得60元左右的信息费。他们先是主动上门，以“专业”、“低价”办丧为幌子诱导丧者家属委托其办丧，等一切办理结束后，变相提高价格，忽悠家属。如果家属拒付，则还会采用威胁、扣留死亡证等手段逼迫家属付款。这类不法商贩是推动社会舆论认为殡葬行业是暴利行业的一大重要因素，给殡葬服务行业带来了极大的负面影响，破坏了行业的正常竞争机制，阻碍了行业的健康发展。...
每年清明期间，媒体都会将目光聚焦在殡葬服务行业上，“殡葬暴利”、“死不起”、“葬不起”等标题一次次将这个行业推到在舆论的风口浪尖上，信息的不对称直接影响了消费者对殡葬价格的满意度。殡葬服务是与民生息息相关的行业，消费者对殡葬服务行业的不满意也会直接影响到政府机构的形象。...
深化殡葬改革是社会行政管理的重要组成部分，关系到人们群众的切身利益。民政部2009年发布的《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》(民发〔2009〕170号)中提出:“切实转变政府职能，坚持管理与经营分开、监督与经办分离，实现殡葬服务经营的公平、诚信，殡葬管理监督的公开、公正”。殡葬行业应向市场化的方向发展，必须要打破政府垄断干预的体制，由市场化的竞争体制进行监管。...
1、丧葬仪式音乐的聚众功能 民间的各种仪式活动全凭众人自发自愿地参加，如何将众人召集聚拢起来便成为仪式活动的首要任务，仪式音乐在此时发挥了无可替代的重要作用。丧葬仪式音乐一经奏起，即意味着某家有人过世，左邻右舍马上被聚集起来，使丧家得到一种广泛的社会臾论安慰。...
松木塘丧葬仪式活动是在漫长的历史进程中形成的，是吸收了大量宗教文化养分培育的结果。其中包含了来自佛教、道教方面宗教文化内容的影响。...
在丧葬仪式活动中，亲友乡邻的帮助都是无偿的、自愿的、没有丝毫的勉强，没有任何条文规定必须这么做。他们停下自家的事情，纷纷前来吊唁、帮忙，尽己所能。这种传统的礼尚往来还体现在财物的支持上，大家有约定俗成的钱和物品送给丧家。...
除了用盛大的葬礼以资孝行的现实需求外，宋代民间的丧葬仪节也反映出了其对阴界生活的理解和想象，这一点，在筹备葬具、择选山陵上有充分的体现。通过考察现有的考古发现，可以看出宋人将世间生活的奢靡取向，投射到了黄泉之下的幽冥之地，并为“孝”的概念增添了一层新的含义一一丧则富。...
《孝经》有云:“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣孝子之事亲终矣。”《礼记》中也说:“孝子之事亲也，有三道焉:生则养，没则丧，丧毕则祭。”孝贯穿生命的始终，也随着历史的发展而绵延至今。宋王朝讲求“回向三代”、“以孝治国”，因此民间士庶均十分重视孝养亲长，极尽孝亲之能事。宋初，报父仇而不遁去的李磷就曾被太祖皇帝亲自开释嘉奖，弃官寻母的朱寿昌、涤亲溺器的黄庭坚、刻体奉母的孙之翰也都自出两宋时期，并为后人所仿效，更有岳飞“尽忠报国”以显岳母之贤，留下了岳母刺字的典故。但行此非常之事敬孝父母的机会毕竟不多，亦非常人之所能为，日用行常中的孝梯贤良若无人宣传，则只能成和睦之家而非孝子之名。也正是因此，贵尽人间的丧祭之礼也就被当作是孝子之行的最直观体现，家有资材者多竭尽全力以厚丧厚祭。同时，由于天堂地狱观念在民间的广为流传，“事死如生”的传统也愈加世俗化。...
祭奠仪式祭师引唱的《孝经》以及家祭哀章等，用词精辟、简洁、形象，哀婉动人，祭师以赞美、歌颂、鞭挞、谴责、揭露、叙述、呼吁等形式，影响着人们的思想感情、伦理观念，使人们灵魂得以净化，情操得以陶冶，意志得以激励，从而达到重铸自我的目的。在诵读过程中，让人不自觉的被带进古文化的殿堂，感受到了古文诗词简洁洗炼的魅力，感受到文学的艺术美，从而激发人们学习使用文言文的激情。在水族地区，文言文在祭文、悼文、碑文的使用上至今依旧很盛行，因为还在使用，所以促使人们学习，因此水族地区的知书者对四书五经及古文体裁有特别偏爱，这也是水族丧葬家祭文化产生的影响。...
芦笙和牛皮鼓是苗族丧葬中必不可少的乐器。苗族丧葬时为什么要吹芦笙和敲牛皮鼓呢?在文山流传的《苗族古歌》中的《丧葬》一章具体提到芦笙和牛皮鼓的作用:...
对于马关苗族来说，人在世的时候有一灵魂附在身体上，所以人在“魂掉”的时候需要“叫魂”，而人死后，却有三个魂，一个到天上去，一个到祖先故地，另外一个留在死者的身体上。上天之魂远渡“极乐世界”享福，留在死者身体上的魂尔后便变成鬼，住在坟里，而即将到祖先故地的魂如同一浑浑噩噩的人，什么也看不清楚，需要“能抖几”为其指路。其指路过程如下:...
当老人处在病危阶段，儿子女儿就团团围着守候。老人刚咽气，他们就拉着老人的右手说:“请老人放心地闭上双眼，不要有任何牵挂。”表示有人继承死者未尽事业。接着，一人抬就着火枪药，急速跨出门槛，朝天连续打三枪，向本寨和周围居住的人报丧。...
自近代以来，施甸布朗族的丧葬方式主要以土葬为自主。施甸布朗族每个村寨都有公共坟地和家族公共坟地，并将埋葬死人的地方称为“童山”。...
布朗族远古先民的丧葬习俗并没有明确的史料记载，至明清时期才有零星的记载。“明·天启《滇志》‘蒲人’条记载:‘蒲人……永昌、施甸及其十五喧、二十八寨皆其种，勤力耕锄，徒跌登山……葬用沙罗布裹尸而焚之’。”...
1、加强对殡葬改革的组织领导。各地要把殡葬改革工作列人重要议事日程，纳人目标管理考评体系。政府领导要亲自抓，定期或不定期听取职能部门的工作汇报，研究和部署工作任务，狠抓殡葬改革目标任务的落实到位，重点解决殡葬改革的难点和热点问题。各职能部门要各负其责，各司其职，切实加强部门间的协调和配合，形成合力。各级殡葬管理部门要创新工作机制，不断提高殡葬管理和服务水平，满足群众在推进殡葬改革中开展文明治丧活动的需要。...
生态公墓是在生态系统承载能力范围内，运用生态工程、社会工程和系统工程方法，采用现代科学技术手段，挖掘公墓区域内外一切可以利用的资源潜力，构建生态健康、景观适宜的殡葬环境和文明和谐的殡葬文化，形成生态良性循环的以墓葬为主要殡葬功能的公共场所，促进社会主义和谐社会条件下的物质文明与精神文明、自然生态与人类生态的高度统一和可持续发展。...
火化后骨灰尽量采用不保留的方式，如果需保留其骨灰盒，最好利用可降解材料。在陵园内中适宜的骨灰生态处理方式主要有以下几种:...
“入土为安”、“落叶归根”这些根深蒂固的传统思想已经在中国历史文化中存在了几千年，也影响着人们的安葬形式，现存主要有土葬与火葬2种形式，但它们都有各自的生态弊端。...
一是制度保障，实行殡葬用品公开招投标制度。殡葬用品的招标工作全权委托市政府采购中心认可的招标代理公司按照规定的程序实施。对公开招标过程进行全过程实时录像、监控和存档。通过公开招标采购，殡葬用品价格普遍下降，保证中低价位殡葬用品足量供应。...
相关文章