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新闻动态
1、绿色殡葬改革 绿色殡葬是指人们在生态文明观和环境伦理理念的指导下，在殡葬全过程中确立的一种以和谐人与自然关系为目标，倡导简约、低碳、环保和可持续发展，追求生态化回归自然的殡葬理念、制度和行为[2]。绿色殡葬所倡导的是回归大自然的全新理念，亡者火化之后骨灰以有机肥的形式供养植物，重新回归生态链的循环之中。绿色殡葬可以有效降低对自然资源的消耗，减少对环境和生态的影响。...
创新驱动发展是一个国家发展的大势所驱，创新殡葬仪式中的绿色理念，以绿色殡葬新理念占领殡葬服务业新领域。一方面，需要殡葬协会帮助和指导殡葬服务行业增加生态葬的产品和项目，加大对绿色殡葬的宣传力度，不但要让殡葬产品生产企业采用生态环保、可回收再利用的材料，殡葬活动仪式的现场布置也要崇尚节俭，把重物质转移到重精神的服务当中，发展情感交流生命教育的文化服务。现如今生活压力会给成年人带来极大的精神困扰，精神疾病越来越多的出现在人们的生活力，自杀自残的典型案件涌现在人们的视野当中，珍惜生命、热爱生活、敬畏生命成为这个时代至关重要的教育课题。在这样的背景下，生命教育基地就显得尤为关键，殡葬协会和社会团体可以利用现有的殡追悼会、墓地作为对人们生命教育的场所并加以精心策划，给予参与仪式的人们感受生命尊严的体验感，激发人们努力奋斗、孝顺父母、热爱生活的思想观念。创新出以精神文化教育为主导的殡葬仪式，既有助于帮助那些身处精神疾病折磨的人群重新敬畏生命，鼓起创造美好生活的勇气，又有利于将殡葬消费场所升华为文化教育场所，促进绿色殡葬的可持续发展。...
绿色殡葬的兴起与发展主要由当代全球绿色浪潮和国内生态文明浪潮两大因素催生的。 一是全球绿色浪潮引发了人类的生态觉醒。随着现代社会的发展，人类的生态意识正在逐步加强。生态马克思主义认为，“生态文明建设不是项目问题、技术问题、资金问题，而是核心价值观问题，是人的灵魂问题”，正如马克思和恩格斯在1848年《共产党宣言》中指出的:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”生态文明是人类反思和扬弃工业文明之后选择的一种新型的人类文明形态，是人类走向马克思所说的人与人、人与自然关系“双和解”的文明发展新阶段。...
近年来，随着生态文明时代的到来，以及现代社会殡葬行业改革的深化，“绿色葬”、“生态葬”等绿色殡葬的话语和理念不断出现在学术论文、殡葬会议报告、以及科研成果中。人们开始慢慢提出绿色殡葬的概念，并且引发的关注也越来越多。那么什么是绿色殡葬呢?众多学者分别从环境学、生态学、经济学、旅游学等角度，对“绿色殡葬”进行了不同层次、不同范围的定义和解释，可谓众说纷纭，百家争鸣。...
刘凤明在《殡葬改革要以节约保护耕地为第一要务》“一文中指出殡葬如果只注重火化率，这是远远不够的，殡葬改革的最终目的是为了节约和保护耕地，解决死人与活人争地的问题，实现火化率与入公墓率的同步。...
行政违法行为的处罚期限在行政处罚法中规定为2年。根据规定，如果一个违法行为在两年内未被发现，将不再给予行政处罚。然而计算时效的方法是从违法行为发生之日起计算，如果违法行为具有连续或继续状态，则从行为终了之日起计算。此计算时效在殡葬行为上的悖论是，若某个坟墓一直有人祭拜，那么是否意味着行政机关一直保有追诉的权力?结合我国目前殡葬行政实践中运动式执法，若以上述方法计算时效，那么落葬的亡灵将无法安息，这不仅与我国入土为安的传统不符，也不利于社会稳定秩序。...
强化殡葬管理中行政主体的公共服务职能，要求确保殡葬服务的公平、公正和高效，满足公众的基本需求。殡葬行政主体在管理过程中，行政主体应通过多元行政行为支持公民殡葬行为。在公私合作价值取向下，行政机关在提供公共服务时，应以相对人的需求为主。在殡葬行为中，相对人的需求是妥善处理死者后事，给予死者善终。政府可以通过立法、财政补贴、政策引导等多种行政手段，来支持公民的殡葬仪式行为。例如，为满足低收入家庭的需求，政府可以提供经济援助或者价格优惠;发布殡葬服务指南，帮助公民更好地理解和选择殡葬服务等。行政主体可以通过行政指导、政府购买服务、免费提供殡仪服务等为相对人提供殡葬服务。...
为了方便公民治丧和祭祀，政府应考虑不仅在传统的殡仪馆提供仪式服务，还可以将服务范围扩展到其他适宜的地点，如社区服务中心、公共治丧点等，以便为公民提供更便捷、更个性化的服务，方便公民治丧、祭祀，使得殡葬基本服务更加公平、可及。在提供殡葬仪式空间的同时要注意以下四个方面。...
党的十八大以来，中国特色社会主义进入新时代后，此时期的主要矛盾是人民日益增长的美好生活需求与不平衡不充分的发展之间的矛盾。为应对矛盾变化，政府陆续推行了一系列有针对性的改革措施。2019年，中共中央办公厅颁布了《党政领导干部考核工作条例》，明确在考核地方党委和政府领导班子的工作实绩时，要全面考察推动本地区经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，以解决发展不平衡不充分问题，满足人民日益增长的美好生活需求的情况和实际成效。殡葬行为所涉及到地方的经济建设、文化建设、社会建设甚至包括生态文明建设方面，也就是说，殡葬管理与考核地方党委和政府领导班子的工作实绩的“全面工作”关系紧密。为完成新时期的考核指标，在殡葬行政管理领域内，这一阶段最明显的特征是推行殡葬服务和公墓的普惠制。普惠制开展的另一背景是城市居民数量的大幅度上涨以及居民的负债率过高，居民面临“死不起”的困境。...
改革开放初期，为配合市场经济、促进乡镇企业发展，我国开始了殡葬改革的探索和实践。殡葬改革的核心是法治化，即借助法律的力量来规范和约束殡葬行业的各项活动，消除经济发展中的土地利用障碍。...
1.倡议书促进共识形成 在对葬式改造中，中国共产党并不是对土葬彻底否定，而只是否定了将火葬认定为“恶习”的传统。火葬，由于毛泽东及其代表的中国共产党领导人超凡魅力的提倡而具有了正当性。...
在Y村的丧礼中，棺材和寿衣的准备工作也很重要。棺材在Y村又被称为“寿材”，这种叫法含有期盼老人能够长寿的愿望。在过去，市场经济发展处于初级阶段，加之寿材制作起来较为繁琐，当地人大都找师傅提前订制寿材。随着时代的发展，现在的人们对于寿材的准备有两种情况，一种是在老人生前就将寿材买好放于家中，有些是老人生前有重病时，儿女提前买好寿材，有为老人“冲喜”之说，老人看到寿材己经放于家中，对自己的身后事比较放心，能够安心度过生命最后的时光。...
报丧事宜进行之时，老人儿女还要做的事情是商议将老人的尸体放置何处及灵堂设在何处等问题。一般来说，老人若有自己单独的住房，在去世后，其尸体停放在自己住房的堂屋正中央，正对堂屋的大门。老人生前若是与儿子同住，则停放在儿子的堂屋正中央。将老人放于堂屋正中央，是为了表示老人是一家之主，也是表达了儿女对老人的尊重。在Y村，人去世后尸体需要在家中停放四至七天方可入土，因此若老人在冬天去世，则直接将老人的尸体放于床上，若在气温较高时去世，则租赁冰棺，将老人的尸体放于冰棺内。在此期间，要将老人的脸用草纸遮盖起来，即“遮遗容”。大意是为了不让后代看到老人在去世后的样子，是为了给后代留下老人最好的一面，也是为了表示后人对已逝老人的尊重。...
在Y村老人去世后，其儿子要召集本家族人员商议丧礼事宜，一般情况下本家族每家每户的夫妻两人都要到场帮忙料理。所请的家族人员任务明确，各司其职。老人去世后，其儿女首要之事便是“报丧”，报丧是指在老人去世后，由报丧人将老人逝去的消息告知亲朋好友。报丧人到报丧对象家中后，需行磕头礼，并告知亲戚家中老人去世的消息。一般情况下由逝去老人的儿子或孙子，到亲戚朋友家当面告知，若亲戚朋友外出，也可打电话告知。报丧人需要将老人去世的消息通知给去世老人的女儿、去世老人的姐妹及其子女、配偶的兄弟姐妹、儿媳的父母家以及生前好友。报丧人到报丧对象家中后，需行磕头礼，并告知亲戚家中老人去世的消息。还需将老人去世的时间，举办丧礼的时间和地点，宾客的随礼形式和主人家“齐客”时间告知于亲朋好友。...
就参见丧葬活动的范围和层次，鲁中南地区与民间的丧事活动有着其类似的规格，通常为: 死者的子、媳、孙、孙媳、重媳等是死者的直系亲属和主要家庭成员，构成一个孝子集团，他们是丧葬仪式的主要承担担者或者说是这出人生戏剧最后一幕的主角;家族属于姻亲亲属集团，包括死者的兄弟姐妹及分们的配偶，死者的侄、甥及配偶子女，女婿，亲家，堂表亲戚及更远一些的亲属。而是属于姻亲群体;还有一层就是邻里集团，这是以地缘关系划分的，但并非纯粹的地缘关系，而是同时掺混着较淡远的血缘关系。其中包括死者自己所在的村落的邻里，这其中自然有同姓的远亲，也包括死者嫁出的女儿的邻里乡亲，这些或近或远的村邻与死者有着或亲或疏的姻亲关系。...
“灵魂不灭”是当地人对待死亡的基本观念。实际上人死后灵魂不灭尽而到神灵世界的观念是原始思维的产物。在原始社会由于生产水平低，人们面对种种自然现象往往无法作出科学的解释，便产生了灵魂的观念，认为人是由肉体和灵魂两部分组成，人死后只是两者的分离，灵魂并未死之。正如泰勒在《原始文化》中提出“泛灵信仰。”他认为原始人在形成宗教以前，先有泛灵的观念，而人们从对影子，水中的影像，回声，睡眠，尤其是梦境等观念的感受，觉得人们的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身体后，呼吸也随之停止。这东西就是“灵魂”。人们总想着人们灵魂是不亡的，于是在人死之后，在葬礼中“一方面有对死者一生事业，贡献，社会影响的总评和追念;一方面不是对死者进入信仰中另一世界表示各种祝福。”利用仪式中富有创造性的形式如绕纸钱，精美的墓室以表达对去死亡人的敬畏，希望死者在另一个世界能安逸的生活。...
丧眷与丧事有着直接的关系，民间认为丧事是凶事，丧眷也常常是被看做是带有凶兆，就是晦气的，因而丧眷具有禁忌的意义。就丧眷本身来说，除了前边我提到哭丧禁忌之外。在居丧还有很多禁忌:...
过去，老人或病危的人会提前准备好寿衣和棺材。在临危的时候就把人抬放在床上，为此人穿好寿衣。心脏停跳的时候将一个碟子注水放在胸上，称为压心碟，脚部用红绳缠好，称为绊脚丝，床前点一盏长明灯，称作照尸灯，并供一碗饭，饭中插林秸三根并缚以棉，称作倒头饭。然后开始烧纸和烧纸做的“包袱”，内装金银箔等，以及事先扎好的纸车、纸马、纸人等供品，意味着死者乘车马归天。接下来是“指冥路”，丧主走出门外，举起秤杆向西南高指，并三次呼喊“XX!(爸爸或妈妈)西方大路!”，全家人一起为逝者哀悼。然后是“报庙”，有专门的人携水壶，提灯笼，引导孝子到附近的土地庙焚香烧纸，也称为“送浆水”，早、午、晚要分三次去土地庙进行焚香、烧纸、洒浆水的仪式。...
近代死亡哲学是从死亡的漠视开始的，这个时期人们热恋生存厌恶死亡。有许多著名的死亡哲学理论是这个时代诞生的，比如对不死信仰进行理性证明的笛卡尔，笔者还未曾读过其著作的时候，对死亡的看法就有多处与其不谋而合，因此笔者的死亡观最初是从笛卡尔的身心二元论开始的。首先笛卡尔认为灵魂不死，但需要强调的是这里的灵魂不死和对彼世的信念是他面对死亡恐惧所给出的一个挡箭牌或者说是良药。其目的就是让人们简单快乐、放松的过一生。...
死亡的诧异是死亡哲学发展的起始阶段，在这个阶段人们习惯性地用自然的眼光审视死亡，侧重于讨论死亡的本性问题，首先是米利都学派的出现，宣告了以神话宇宙观为基础的原始死亡观的终结，同时也预示了死亡哲学的诞生。赫拉克利特的自然宇宙观遵循唯物主义和自然科学，毕达哥拉斯则在原始死亡观的基础上发表了灵魂轮回转世说，站在了唯心主义和宗教立场之上，劝死哲学问世(劝说人们追求死亡走向死亡)。...
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