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新闻动态
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首先是服务人员职业形象的塑造。以前殡葬服务人员没有意识到一个良好的殡葬职业形象是做好本职工作的基础，从仪容仪表、行为举止、服务语言都欠规范。服务人员自己难以感受到职业尊严，被服务的逝者与家属也没有办法获得应有的尊重。如今，这一现象得到了极大的改观，殡葬员工职业形象的重塑正逐渐改变长久以来社会对于殡葬这一职业的偏见，丧亲者在接受专业殡葬服务人员的服务时的获得感在不断提升。...
中国传统殡葬文化对后世影响最深的归于儒家思想，但墨家、道家对于生死观的态度也十分具有代表性。其中，张莉曼、汤夺先在《中国传统殡葬观探论》一文中提出，“孔子主张三年守丧，孝道为儒家思想仁之根本，所谓孝为仁之本，追求仁先要爱自己的父母。”《论秦汉魏晋时期的厚葬与薄葬》、《论墨家的孝道一一一以儒家孝道为参照》自孟子推崇厚葬之后，厚葬变成为了判定一个人是否孝顺的标准之一，深深的扎根于中华民族的殡葬文化中。...
国内研究者对绿色殡葬的定义大致分为两类，分别是狭义上绿色殡葬和广义上的绿色殡葬。 其一，狭义的绿色殡葬概括的讲是从保护环境的角度指生态殡葬，曾晨在《绿色殡葬的环境伦理研究》一文中写到，“狭义的绿色殡葬倡导占地少或不占地、生态化无污染的多元化墓葬形式，按类型主要分为生态殡葬、循环再生殡葬等新型安葬方式。”《生态殡葬的基本现状及发展趋势研究》讲到狭义的“生态殡葬具体地落实到实现目标的行动中去，即强调充分利用资源，减少污染物排放，提倡运用土地资源节约型以及生态无污染型的墓葬形式。”狭义的绿色殡葬相对于传统的殡葬与环境保护紧密相连，通过改变人们的安葬方式和腐朽陋习节省殡葬的能源浪费和土地资源，降低殡葬各类污染物的排放，从而达到尊重自然、保护自然、顺应自然的发展目的。...
《殡葬服务改革现状及发展路径研究一一基于石家庄市的调查》“近年来却频繁出现天价暴利现象，死不起的呼声愈演愈烈。与高额费用相矛盾的是殡葬服务一直为人垢病，设备陈旧老化、操作流程随意化、恶性竞争等现象普遍存在。”《湘西自治州殡葬贫困现状及影响因素分析》、《安徽省殡葬改革现状的思考一一以桐城市青草镇三贩村为例》呈现出隆丧厚葬的殡葬形式在偏远地区和城市的大部分郊区十分普遍的现状，偏远地区和村民本生活本就不富裕，殡葬的铺张给他们的生活增加更重生活负担。...
1.天葬师研究。天葬习俗离不开天葬师，他是天葬习俗得以传承的灵魂人物，维系着天葬习俗的各个重要环节，然而却没有专题研究。2000年后有学者开始研究，主要是以民族志的形式体现出来。格央《天葬师》展示了一个无名天葬师一生的生活，是这一阶段研究天葬师的第一人，为我们全面了解天葬师的生活提供了感性材料。何永胜以人物传记式书写了《天葬台操刀手》，记叙了旦日杰措在解放前后由天葬师转变成为可里西昂草原第一个革命军人后的变化，为认知天葬师随着时代的变迁展演了一副全景画面。类似研究还有唯色以一手资料《天葬场与天葬师》叙论的共产党员天葬师、柯拉乡畜防站的站长仁青的现实生活和内心世界。被《意林》转载张德宁的《飞向天空》展现了索朗平措作为职业天葬师的内心世界、情感变化及其作业过程。俞佳琪《藏族丧葬文化中的关怀意识》等成果对此专题也有不同程度的涉及。...
藏族地区是我国的重要生态安全屏障，随着经济的发展，国家越来越关注生态环境，东部在发展经济时的那种以牺牲自然环境换取短暂发展的做法不能用于西部，从生态保护的角度对天葬习俗进行研究就成为学者的共识，也为生态人类学发展的提供了宽阔的拓展领域。除了有关文章涉及生态环境的论述外，专文论述有许劲立的钊也理环境与葬俗》，认为不同的地理环境直接对葬俗产生着影响，是较早关注地理环境与葬俗关系的专题性研究。...
前人的研究大多是从民族文化的角度研究天葬习俗，洛嘉、温志大另辟蹊径，从医学的角度对天葬习俗展开研究。洛嘉翎亥族天葬与古代解剖学》认为天葬习俗使藏族人民有机会较早获得较多的人体结构、人体解剖、人体胚胎形成和发育等知识。藏族的天葬习俗为古代解剖学的发展提供了实践基础，并与国外解剖学发展对比，是较早从天葬习俗与医学发展的关系视角解读天葬习俗的研究成果。...
一是深圳市殡葬服务管理单位要尽快加大资金投入，运用深圳市大数据和云技术力量雄厚的优势，打造一套专门的数字殡葬服务管理平台。把逝者登记、殡仪服务、联办事项、身份注销、安葬服务、网上缴费、延伸服务申请等殡葬服务应用场景全部实现线上平台化办理，同时将平台嵌入粤省事和官方深圳市公共服务平台，实现与深圳市公安、卫健、银行、证券、社保、不动产、市场监管、公证、网络通讯等其他职能部门数据共享和互联互通，方便深圳市局面随时线上办理，一站式办理，推进深圳市殡葬服务有质的提升。...
一是汇聚更多慈善力量支持深圳殡葬事业发展。目前，深圳市民政局仅仅和深圳市弘法寺慈善功德基金会这个慈善基金会发起“莲池”资助计划，开展合作。深圳市金融中心，除了佛教慈善基金外，还有其他宗教的慈善基金;另外，，深圳还成立了慈善总会，深圳民政部门和深圳市慈善总会在维护少年儿童权益、救灾救难等方面开展了合作，深圳市民政部门制定更加宽松的政策环境，加强与这些慈善基金开展更加广泛的合作，包括增加公益性殡葬服务质量、殡葬基础设施建设、生命文化教育等。...
通过统计数据分析，目前深圳市推广节地生态葬的社会氛围还没有形成，深圳市公益性殡葬政策执行机构必须转变思路，针对深圳市居民对节地生态葬的主要顾虑和对财政补贴吸引力不够等问题，采取更加创新性的方式推广生态节地葬。...
不管是违法行为还是规避法规的行为，都源于村民对改革“非常态化”以及“运动式”执法的期待，认为“政策只是前两年逼得紧”。村民的这种期待在个案1中有所体现，丧属在协商时所提出的“不拆墓碑，整体掩埋”的方案以及整改后将墓碑整齐码放在墓穴旁的行为，除了回应来自村委会和镇政府的整改要求，更多地是为了在殡葬改革“风头”过去后恢复重建。...
中国传统殡葬习俗的产生主要源于一种灵魂永生的观念。灵魂是死者生命的延续，即使人死，但灵魂不灭。人们基于该观念，在脑海中构建出一个与人类社会类似，属于亡灵的世界。逝去亲人的灵魂脱离身体后以虚无的形式存在于另一个世界，并且拥有着一种超验的力量，能够对人类社会施加影响。这种超验的影响或好或坏，取决于后代的具体行为。因此传统殡葬习俗强调的是一种不断延续的“孝”。人们除了在长辈生前要对其尽到赡养义务之外，还需在长辈逝去后将“孝”延续下去。“孝”在长辈逝世后的延续着重体现在对传统殡葬流程的遵守与否、墓地风水的好坏、操办仪式成本的高低等各个方面。家族中的逝者不一定具有成为“祖先”的资格。逝者要成为“祖先”，需满足“不得是夭亡者，不得是未婚而死者，不得是横死者，生前没有恶行而终尽阳寿”的条件。逝者若能满足上述条件成为“祖先”，子孙若能够尽心尽力将“孝”延续，逝者的灵魂就会福佑子孙，反之则会使不幸降临在子孙头上。通过代际之间传统殡葬习俗的不断实践，与灵魂永生相联系的孝道观念不断传承，作为个体的人就与作为群体的家族联系起来，“生是家族的人，死是家族的鬼”，其生命在对先祖的孝和后代对自己所尽的孝中不断循环，并得以永恒延续、长存不朽。...
殡葬改革工作在政治动员和依法改革两条轨道上运行，在Y县政府的积极实践下，取得了一定成果。但国务院《殡葬改革条例》中，更多的是一些原则性的规定，改革的具体措施则由地方政府的地方性法规和规章加以细化。如《Y省殡葬管理条例》第十二条将遗体火化的期限限制为十日内、第十七条对不同类型坟墓的规格进行了细分。为了观察法规、规章的实施效果，还需对村民不同的守法实践一一能否遵照法规、规章的具体规定来办理丧葬事宜进行调查研究。...
我国法律规范中对农村墓地主要采用行政管理的方式进行调整，并未明确农村墓地的保护问题。进一步而言，在物权法领域，困于物权法定原则的限制，对于不属于土地承包经营权、建设用地使用权和宅基地使用权的土地使用权类型，并未提供物权法上保护方式。就农村墓地这一本质上应属于物权的权利而言，其物权保护是缺失的。...
墓地使用权属财产权并无争议，但是对于财产权之下究属物权抑或债权，法律并无明确规定。2011年时任民政部社会事务司副司长李波在接受采访时说“我们一直强调，墓地只是租赁关系，不是产权关系，只有使用权，没有所有权。该回应主要针对民政部1998年出台的《关于进一步加强公墓管理意见的通知》在实施过程中出现的问题进行解释。就农村而言，该文件的覆盖范围仅限于公墓，对于私人所建坟墓并无约束力;同时，虽然官员的发言在一定程度上代表官方的意见，但未见之于相应的法律文件，其并不具有法律效力。...
我国现行民事法律规范中未就墓地的设立进行明确，由国务院颁布的《殡葬管理条例》对禁止设立墓地的土地类型进行规定。在该条例中，我国殡葬形式根据地方具体情况划分为土葬区和火葬区;农村可以为村民设置公益性墓地;禁止在耕地、林地、城市公园、风景名胜区、文物保护区、水库及河流堤坝附近和水源保护区、铁路、公路主干线两侧兴建坟墓。值得注意的是，在《殡葬管理条例》中改革土葬和节约殡葬用地的倡导下，各地在颁布的有关殡葬的地方性法规中往往倾向于利用荒山瘾地兴建农村公益性墓地和私人坟墓。由此可见，除行政法规明确禁止的上述区域外，原则上各类土地均得兴建坟墓。...
魂瓶和摇钱树是汉末三国时期具有特色的随葬明器，它形象地的反映出当时灵魂信仰的演变过程，同时说明民间信仰与佛教的融合的轨迹，也表明佛教在汉末三国某些区域己相当流行已渗透到民众的灵魂世界和丧葬习俗。下面选取几个汉末三国时期魂瓶的来分析当时民间信仰的情况，...
“今丧家棺枢中必设粮婴者。昔鲁哀公曰，夷齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。”魂瓶是害怕人们的灵魂饥饿而在墓中存放的特殊形制的明器。而这种明器在汉末三国时期仍在民间所使用。且“三国两晋时期是魂瓶发展的鼎盛时期，不仅出土的魂瓶数量多，堆贴塑丰富，造型优美:而且，这一阶段在造型结构和观念上所形成的格局，在以后数百年之中，并没有根本性的变化。笔者根据杨秋莎对蜀汉和孙吴墓佛教遗物的研究，粗略估计出土的汉末三国时期的魂瓶，浙江有12件江苏有10件，安徽有1件，江西1件。当然这些只是出土的汉末三国时期魂瓶的一部分，正如上文中提到的买地券一样，魂瓶也存在着某些研究限制。但仍不影响我们了解当时社会丧葬习俗和死后灵魂世界情况。...
东汉后期，在墓中往往放置一种固定形式的陶质“镇墓瓶”或“镇墓罐”。“随葬‘镇墓瓶’的用意虽然很荒诞，但是它的使用却相当普遍，即使是官僚地主阶级中极有名望的士大夫亦不能免俗。”[可见当时镇墓瓶在民间使用的普遍性，已经成为重要的驱邪佑人的民俗事象并影响着当时民众的丧葬习俗和墓葬文化。青海上孙家寨东汉晚期的M4出土2件陶瓶，瓶外壁隶体墨书，一件上书“中央”，一件上书“南方”可以说明朱(墨)书陶瓶在墓葬中的摆放位置应该是有具体的特定的内涵，不同的位置象征着不同的镇墓效果。...
过去的大家族都有祖坟和家谱，祖坟中按家谱的长尊大小都有固定的位置，人死后按自己在家族中的辈份埋在相应的地方，不能弄错，否则会给后人带来不利。人死后家中人立即在阴阳的指点下去坟上打墓坑，普通的墓穴就是挖一长方形的直坑，有钱人家要在坑中打悬窑砌砖，悬窑坑要更大些，即直坑四周再挖成空的穴，连成一个墓室，砌砖、彩画，这种方法口中券杖’，里边摆上石桌、石凳、石人(侍者)、香炉等贡器、贡品。...
