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新闻动态
《金瓶梅》第六回中描写何九在看武大入殆时的情景，当何九揭开盖着脸的白布看到武大郎的外貌描写是脸色黑红，眼珠突出，嘴唇黑紫而且还有牙印，指甲也变了颜色等等这些异象的时候，知道这其中有蹊跷的何九在火化武大郎的尸体后留下了证据，为口后武松杀嫂为兄报仇埋下了伏笔。...
秦可卿的在葬礼为王熙凤展示了自己的能力提供了舞台，使她得到了各方面充分的肯定，同时也将她推到了风口浪尖之上。由此掌握权力的她开始利用权力为自己谋私，促使了整个家族的没落，推动故事情节的向前发展。在《红楼梦》第十五回在馒头庵安葬了秦可卿之后，王熙凤答应净虚帮张家打官司，并从中接受贿赂。文中描写“假托贾琏所嘱，修书一封，连夜往长安县来，不过百里之遥，两口工夫，俱已妥协。那节度使名唤云光，久悬贾府之情，这些小事岂有不允之理，给了回书旺儿回来，不在话下”运用权力来干预政治，这是大家族从内而外腐朽衰败的开始。也为后文张家女儿和守备之子双双殉情的结果做了铺垫，王熙凤却是“坐享了三千两，王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便态意的作为起来。也不消多记。这一事件也是她口后弄权逐利的一个开端。...
(1)释义 冥契，又称买地券，即阴宅之地契，类似现代阳界的“房产证”。它最初是斩草破土和安葬亡人时宅兆中收藏的一种明器，即是仿照阳界生活中的土地买卖合同，让生人或亡人与种种神抵从事一些象征性虚拟的“买卖”，示意亡灵拥有坟地居所的合法权利，用以驱魔镇鬼、保护阴界亡魂和阳界生人。书写冥契的材质多用松柏，因为它们在中国传统文化中常与墓地联系在一起。考古发现，唐宋以来墓地的营建普遍放置买地契，其多用砖、陶、瓦、石、木等易于保存的材质，因此现在我们方能从中探究这一传统民俗传承的历史及文化意蕴。因而，冥契也被学界看作是古代崇尚“数术化宗教”体现形态的活化石。...
“文书”一词早在汉代就已经开始使用，例如《史记·匈奴传》中有言:“毋文书，以言语为约束”;《汉书·刑法志》:“文书盈于几阁，典者不能遍睹。”文书是国家机关、社会团体、家族和个人在处理政务或事务过程中形成的文字记录。文书也是人们处理日常事务的工具，具有法律凭证和依据作用，它真实地记载了人类社会发展的各方面历史。根据文书的形成过程和使用对象及范围，可分为公务文书和私人文书两类。公务文书是国家机关、社会组织和企事业单位在履行职责活动中产生和使用的文书;私人文书是指个人、家庭或家族在处理个人或本家族事务活动中产生和使用的文书，如信件、笔记、契约、书稿、家谱等。本文主要是针对私人文书的具体分析，集中于对丧葬活动过程当中出现的诸种文书的把握。...
宗教是一种社会历史现象，它不仅是思想观念的产物，从根本意义上，包括宗教在内的人的一切精神活动都是特定社会历史的产物。早在虞君时期，由于人类对超自然现象缺乏正确的认识和理解，因而幻想超自然的神灵能支配一切，这种信仰逐步形成自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰。土家人的信仰崇拜一方面表现为对自然的信仰崇拜，一方面表现为对图形祖先的信仰崇拜。从现代土家族的民俗活动及口头文学、音乐等方面来考察巴巫文化在现代土家族的遗存。...
(1)儒 由孔子所创立的儒家思想也叫做儒教或儒学，提倡伦理道德。围绕着核心思想“仁”的，是“孝、锑、忠、信、礼、义、廉、耻”这八字的中心思想。儒家学说出于有约束人的思想的作用而被历代统治者所推广，起到了中国文化发展里程碑式的作用，是影响中国最大的流派，深藏在每个国人心中的文化烙印上都刻着“儒家思想”的文化符号。...
人类从奴隶社会开始才有了宗教信仰，它是一种意识形态，起源于旧石器时代后期。氏族的建立，标志着人类社会分散形成了相对独立的稳定血缘团体。那时，还没有进化完全的人生活在自然中，一方面享受着自然界所给予的生存恩惠，同时又无法对千奇百怪的自然现象做出正确的理解，就导致了恐惧和敬畏情绪的产生。于是，由于这两种情绪的交织，使古代人曲解了许多在如今看来很正常的自然现象，自然的神秘感一直存在于人们心里。由于无法改变自然现象的进程，所以远古人类开始对自然产生强烈的崇拜心理，由此形成了原始宗教的雏形。...
文献中有关古代撩、讫佬两族的崖葬习俗记载比较多，如《贵州通志》中关于讫佬族行崖棺葬习俗的记载:“讫佬一名讫僚，其种有五……裙花布者谓花讫佬，红布者谓红讫佬，死者有棺而不葬，之置岩谷中，不施蔽盖……”讫佬是撩的不同种。又如《说蛮》中有“花讫佬衣花布，红讫佬衣红布，各有亲属，不通婚姻，死敛以棺，置千初悬崖，或临大河，不施蔽盖，树木主于侧，曰家亲殿”。...
葬式多样化是殡葬改革和适应社会发展的需要。单一的葬式，必将造成对土地的消耗过大。因此在墓园发展过程中应该积极推行树葬、海葬、洒葬、匿名葬、生态葬、家庭葬等多种现代葬式。...
1、认清墓园的作用，明确墓园执法的意义 在国务院颁布的《殡葬管理条例》和《公墓管理暂行办法》中，都从墓园功能作用的角度将其界定为“用于安置骨灰或埋葬遗体的场所”。墓园不仅是每个人的最终归宿，而且还可以发挥多种功能，具有多方面的社会价值。因此，全面挖掘墓园的社会价值，重视城市的墓园文化研究，这对墓园价值的新认识，将从深层次上影响墓园管理法规的建设。...
1、发展形势严峻 目前国内墓园建设发展形式严峻。一是全国每年死亡近800万人，目前有限的墓园数量，难以容纳庞大的死亡人群，造成死人与活人争地的现象;二是国家土地政策是严格控制的，开辟新墓园难度大;三是我国加入世贸组织后，各行业都会受到冲击，墓园行业也不例外;四是市场经济的发展，全方位的开发，国外墓园行业先进的技术、设备、理念都会进入国内市场，传统墓园的形式将被打破。...
文化变迁就是“现存的社会秩序，包括它的组织，信仰和知识，以及工具和消费者的目的，或多或少地发生迅速变化的过程”。在历史演进中不同的社会族群之间相互接触、文化融合必然会使风俗变迁。既然产生变迁是必然的，那么变迁之后的影响是否推动社会进步、民族团结，这应该是我们观察和研究土家族丧葬习俗变迁的要点。石柱县境内的远古巴人能歌善舞、勇猛票少，因此形成“岩棺穴葬”“扣弦而歌”的丧葬习俗。丧葬礼仪在历史发展中不断发展，加之先民对于生死荣辱的更深层理解，形成了“岩葬与土葬、火葬相结合”，“丧事喜办”，“击鼓踏歌”等丧葬特点。巴国被灭，原始巴人后裔遗留下来，他们与其他民族融合习，形成了“葬后修坟”、“悲欢交融”、“多样文化交融”的丧葬特色。其主要的丧葬礼仪可分为下榻、入睑、伴灵、跳丧、打丧歌、送葬、安葬七大步奏。现在大多数简化丧葬仪式，随着时代的变迁，人们多在丧礼中请乐队，现在的乐队往往敷衍了事，传统的“哭孝”“坐夜”等习俗被蒙上商业气息。伴随着丧葬习俗的变迁，人们的文化观念随之发生改变，在土家族被逐渐汉化的过程中，一些传统思想被视为落伍而不被年轻人接受和传承。社会发展使一些人越来越浮躁，不愿烙守传统丧礼仪式条规，这致使民族文化逐渐淡化消解。丧葬文化要持续地发挥教育后辈的功能，就不得不适应社会发展需要，将传统与现代结合，并在形式和内容上推陈出新。...
丧礼是个体生命存在于世间的最后环节，其中举足轻重的丧舞出营造热情的氛围，将人们的情绪激发，推动土家人对人生价值的肯定，增强血缘家族和地缘民族之间的凝聚力，使其更好地与自然、与社会相生。石柱县土家族称居丧为“有孝”，称治丧之家为“孝家”，称死者之子女为“孝男孝女”。孝道是石柱土家丧葬活动中贯穿始终的主题，正如丧葬歌词所唱:“子子孙孙也不忘，年节之时来烧香”;“香烛点得明亮亮，一张灵牌供中央，孝子悲声放，歌郎请上场”。父母亲人去世，举行丧葬仪式是对他们最友好的祝福，希望他们在另一个世界平安。...
民族风俗蕴含了民族在历史发展过程中累积的深厚人文情怀，是该民族文化、思想情感的载体。石柱县土家族丧葬活动以丧舞为主，用或雄健或阴柔的舞蹈形式，特别是唱词表达内心的哀愁与喜悦。丧葬文化蕴涵于丧舞活动中，其中伴随丧舞而唱的歌词尤为集中地表现了丧葬仪式的思想主题。另外，具体的丧葬环节的称谓所含的文化韵味也不容忽视。例如人死后通知亲戚朋友称为“报丧条”，生者为死者举行盛大的欢送晚会称作“坐大夜”，都在一定程度上包含石柱县土家族人民团结一心，丧喜全族同贺的特殊文化。...
“君子务本，本立而道声，孝梯也者，其为人之本也。”这句话强调“孝”是一切道德的标准，认为“孝”具有维护人伦关系的作用。在赵村，家中老人段了之后，儿女要在丧铺里睡够一百天，三年内家中不举办婚事等喜庆活动，是守孝三年的要求，更要牢记父母教养的恩德。守孝期间，儿女及家中亲属均要着素雅的衣物，全身上下，里里外外都不可穿颜色鲜亮的衣服。鞋子上蒙的孝巾要等百日之后，方可用香头点下，除自...
居丧，很早以前就有这习俗。孔子曰:“夫三年之丧，天下之通丧也。”《孟子》中也有记载，“三年之丧”是夏、商、周三代之礼。在赵村，父母、亲长去世下葬后，丧事(及丧礼)并未完全完结，还要居丧3年，有服丧、宅忧、服孝等多种说法。在古代，居丧者又称为“丁忧”。“丁，当也，遭遇也;忧，思也，即正值怀念先父母养育恩情之意。”...
从人死的当天开始算起，第一百天叫“百日”。该日举行的祭祀礼节为“烧百日”或“上百日坟”。烧百日纸的仪式相对简单，死者家属当天需要把灵牌“请”回来，并还要“接纸”。从清早接进来，坐纸到下午，然后家人亲戚们携带纸扎、干鲜果品、饭食等，到坟地烧香化纸、奠酒祭祀，最后行三叩首之礼。“凡丧三年者，百日剃发。”家中若逢白事，家人百天内不得理发，为何不让理发呢?有两种说法，一说改变外貌，使亡灵识别不来，防止灾难。还有一说法是因为身体发肤，是父母赐予的。父母亡故后，留发留须以表示对他们的哀悼与思念。...
死者安葬后，需要在不同的时间段为死者烧纸，此为给死者送钱花的意图。这个周期一般分为头七、五七、十七等。在死者安葬后的一个月内，死者的儿子一般不让理发和刮胡子，同时不能去别人家做客串门。此外还分周年祭和三年祭。我们一般称在周年祭时的活动为冷丧仪式，因为这时候没有隆重而又具体的仪式出现。...
在实行土葬的时候，每一户人家都会依据宗亲的划分拥有自己家族的墓地，旧时的墓地都是一个家族在一起的。火葬以后的下葬仪式会比土葬时的过程简单很多，在砖砌完成的墓穴里放置好骨灰盒，石灰板封盖之后便可用土掩埋了。在这个过程中，纸扎的物品仍是重头戏。纸扎好的四合院子会按照一定的方式放置在墓穴的侧边，院子的大门位置一般都是对着墓穴的位置，两边用纸扎的围墙将其封闭成一个闭合的院落。...
在旧时的漕河镇，入殆时间一般是在死者死后当天入殆，也有的是等到死后第三天才入殆，入殆的时间具体取决于棺荐制备的条件，炎热和寒冷的天气以及亲戚的相对距离，同时需要考虑主要亲人是否都赶到丧主家中见过死者的遗体。...
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